Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 467–470.

Вопросы и задания:

1.Какова роль культурной эволюции человека?

2.Как взаимосвязаны биологическая и культурная эволюция?

&ВВВВВВ ...Культурная эволюция РІРѕ РјРЅРѕРіРѕРј схожа СЃ биологической, СЃ той разницей, что РІ первом случае информация передается последующим поколениям РЅРµ посредством размножения СЃ участием ДНК, Р° путем подражания, обучения Рё овладения знанием Рё навыками. РџРѕРґРѕР±РЅРѕ тому как биологическая эволюция основана РЅР° передаче РѕС‚ поколения Рє поколению неискаженной генетической информации, эволюция культуры связана СЃРѕ способностью сохранять РІСЃСЋ накопленную информацию Рё передавать ее следующему поколению.

Разумеется, РІ РѕР±РѕРёС… случаях для эволюции просто точной передачи информации еще недостаточно: ведь последняя должна обновляться Рё изменяться. Р’ культурной эволюции, как Рё РІ биологической, возможно случайное появление РЅРѕРІРѕР№ информации — например, РєРѕРіРґР° кто-то непроизвольно обнаруживает новый факт или открывает РЅРѕРІСѓСЋ форму поведения. Однако культурная эволюция РЅРµ зависит всецело РѕС‚ случая: человек способен активно искать РЅРѕРІСѓСЋ информацию, сознательно выбирая направление СЃРІРѕРёС… РїРѕРёСЃРєРѕРІ. РћРЅ может также получить ее путем размышлений, РїСЂРёС…РѕРґСЏ Рє новым фактам, взаимосвязям, формам поведения методом дедукции.

Естественный отбор, воздействуя на информацию, способен играть в культурной эволюции ту же роль, что и в биологической. Люди, располагающие информацией, которая повышает их шансы на выживание и продолжение рода, смогут иметь более многочисленное потомство, которому и передадут свои знания. Но распространение информации в ходе культурной эволюции не ограничено репродуктивным процессом. Ведь информация не обязательно передается прямым потомкам: путем подражания или обучения ее может воспринять любой человек. Судьба нового знания будет тем успешнее, чем большее количество людей овладеет им. Как правило, наиболее успешно распространяется информация, облегчающая добывание пищи или самозащиту. Кроме того, история человечества свидетельствует, что всегда была велика потребность в информации, относящейся к способам привлечения индивидов противоположного пола.

Однако успешное распространение информации в ходе культурной эволюции определяется и другими факторами. Так, немалую роль играет форма, в которую облечено новое знание: если оно легко усваивается и запоминается, способно заинтересовать и привлечь, то это существенно способствует его восприятию. Важным стимулом может быть и отношение общественной среды: например, информация, которую передают родители детям в процессе воспитания, распространяется достаточно хорошо, ибо она необходима каждому для существования в коллективе.

В культурной эволюции для устранения вредной информации не требуется гибель индивидов или исчезновение вида. Человек способен понять, что та или иная форма поведения стала невыгодной, и отказаться от нее, способен воспринимать новые идеи взамен устаревших. Информация может быть устранена просто в силу того, что ее не передают следующему поколению, она может быть мысленно устранена в самый момент своего появления — человек в состоянии обдумывать действия и идеи, а затем логически оценивать, насколько они полезны и целесообразны.

В биологической эволюции доля любых нововведений не должна превышать определенного предела, так как рост количества мутаций приведет к гибели значительной части потомства. В культурной эволюции нововведения не сопряжены с подобным риском, поскольку вредная информация элиминируется гораздо легче. Многие новые генетические признаки, новые свойства могут быть приобретены лишь ценой утраты прежних. Мутация, благодаря которой у птицы появляется клюв, позволяющий раскалывать зернышки, может лишить ее способности ловить насекомых. И, напротив, приобретение новой информации в ходе культурной эволюции обычно не сказывается отрицательно на прежних способностях индивида. В силу этого эволюция культуры может происходить гораздо быстрее: так как новые свойства не вытесняют прежние, а дополняют их, она имеет кумулятивный характер и ее темпы с течением времени должны возрастать.

<...> Знаменательно, что нынешний внешний облик человека на протяжении длительного времени остается практически неизменным. Культурная эволюция, усовершенствовав поведение человека и тем самым обеспечив ему высокую конкурентоспособность в борьбе за жизнь, сделала ненужными любые изменения человеческого организма, не относящиеся к мозгу и нервным клеткам.

<...> Итак, биологическая и культурная эволюции шли рука об руку, и в результате наступил момент, после которого движение вспять стало уже невозможным. Так получилось, что человеку — творению природы и эволюции — суждено было отныне и вовек оставаться человеком.

Чтобы выявить те изменения в поведении человека, которые помогают ему адаптироваться к условиям нашей научно-технической цивилизации, необходимо прежде понять, какие именно поведенческие особенности человека благоприятствовали культурной эволюции. Каким образом можно их определить?

Ответить на этот вопрос поможет общее правило, используемое в генетических исследованиях. Суть его в следующем: если проводится отбор животных по данному полигенному признаку, то все необычные свойства, проявляющиеся в последующих поколениях полученной линии, почти наверняка функционально связаны с искомым признаком. Такие дополнительные свойства могут либо непосредственно вызывать данный признак, либо возникать под действием того же фактора, что и сам признак. Хотя эволюция человечества происходила не в лаборатории, а в природе, указанное правило вполне здесь приложимо. Отбор индивидов, которые смогут выжить и оставить потомство, шел, в общем-то, по одному-единственному признаку — по способности использовать культурную эволюцию, так как именно она обусловила успешное развитие человечества. Человек — единственный продукт культурной эволюции. Следовательно, видоспецифичные характеристики поведения, отличающие человека от всех остальных живых существ, по-видимому, функционально связаны с его способностью использовать культурную эволюцию. Выявив эти характеристики, мы сможем судить о качествах, позволивших человечеству использовать культурную эволюцию и/или вызванных некими факторами, которые способствовали самой культурной эволюции.

Отсутствие в области социальных наук специальных работ, посвященных описанию и анализу видоспецифичных характеристик поведения человека в процессе его эволюции, вынуждает использовать данные естественных наук, полученные биологами, палеонтологами, антропологами и археологами. Однако эти исследования не содержат анализа культурной эволюции. Даже в данной книге при обсуждении видоспецифичных особенностей поведения человека не рассматривалось, каким образом они могут способствовать культурной эволюции. Тем не менее, представляется совершенно очевидным, что они имеют непосредственное отношение к способности извлекать пользу из культурной эволюции и, таким образом, создают основу для развития человечества.

Кууси П. Этот человеческий мир: Пер. с англ. М., 1988. С. 52–59.

 

Авторский текст

&ВВВВВВ …Обобщая высказанные РІ данных текстах мысли, можно сделать следующие выводы. Возникновение человека Рё его социокультурная эволюция связаны:

1) с изготовлением и применением орудий труда, которые первоначально представляли собой своеобразное продолжение органов тела человека (дубина, каменный нож, копье, лук и стрелы и др.). Хотя высшие животные спонтанно применяют те или иные приспособления для охоты и добывания пищи, но только человек изготавливает и использует целую систему орудий труда. Эта система с социокультурным развитием человеческого сообщества усложняется и постепенно превращается во «вторую природу», которую человек ставит между собой и своим естественным окружением;

2) с ограничением действия биологических инстинктов, прежде всего, инстинктов самосохранения и продолжения рода, с подчинением этих инстинктов надбиологическим нормам (в виде табу — запретов), необходимых для существования общества как целого. При этом данные нормы распространяются на всех членов первобытного коллектива без исключения. Нарушения данных норм ведут к санкциям по отношению к индивиду со стороны социального целого. Одной из причин исчезновения неандертальцев как раз и является, по мнению многих антропологов, неспособность этого вида пралюдей подчинить половые инстинкты индивидов социальным нормам и регуляторам. К ограничениям биологических инстинктов относится также запрет на убийство сородичей, поддержание жизни каждого индивида первобытного коллектива вне зависимости от его физических возможностей;

3) с созданием системы различных техник (биотехники, психотехники и др.), превращающих психику и биомоторику индивида в психику и биомоторику поведения человека как социального существа. Например, длительные ритуальные действия, пляски и т.д. первобытных племен нацелены на то, чтобы подчинить тело и психику разуму коллективного действия. Подавление зоологического индивидуализма и эгоизма обуславливается и наличием так называемого первобытного коммунизма, когда все средства производства находятся в собственности первобытного рода;

4) с доминированием передачи информации об окружающей среде, о системе поведения через социальную наследственность. Этим объясняется и появление языка в широком смысле слова как совокупности символических систем.

Таким образом, возникновение общества и соответственно социального индивида определяется прежде всего обузданием, подавлением зоологического индивидуализма и эгоизма, подчинением биологической активности индивида нормам и требованиям социального целого. Без такого подавления и подчинения общество как целое не может существовать. Об этом свидетельствует опять-таки пример неандертальцев, не сумевших подчинить свои биологические инстинкты требованиям социального целого и сошедших с дороги социокультурного развития.

Возвращаясь к вопросу о том, что может дать решение проблемы социоантропогенеза для современного обществознания, следует отметить, что поскольку современное человечество через процесс глобализации стремительно превращается в единое мировое сообщество, то социальный эгоизм отдельных этносов, государств, экономических и военных союзов, разными путями добивающихся для себя экономических, социальных и иных привилегий при растущей мощи человечества в целом, может при определенных обстоятельствах повернуть эту мощь против самого человечества точно также, как орудия труда первобытного человека-неандертальца превратились в орудия убийства себе подобных. Поэтому чтобы избежать судьбы пралюдей, современное человечество должно подавить социальный эгоизм военно-экономических союзов, этносов, социальных групп и отдельных индивидов, подчинив их главной задаче — выживанию и процветанию человечества на Земле.