Многообразие способностей как признак индивидуального своеобразия

Итак, понятие индивидуальности акцентирует внимание на том особенном, специфическом, своеобразном, что отличает данного конкретного человека от других людей. Оно может рассматриваться как антитеза по отношению к понятию среднетипичного. С представлением о развитой индивидуальности связывается наличие многообразных социальных качеств, сообщающих человеку подлинную неповторимость.

Чтобы сделать это утверждение более понятным, обратимся к такому наглядному примеру социальных качеств человека, как способности. Уметь многое, не быть профессионально ограниченным, соединять в своем занятии различные дарования и обладать способностью в случае необходимости быстро овладевать другими видами деятельности – таково, пожалуй, наиболее емкое выражение индивидуальной развитости. Не случайно в течение более двух веков философы и историки, поясняя, что они разумеют под индивидуальностью, указывают на выдающихся деятелей эпохи Возрождения.

Понятие индивидуальности можно назвать ренессансным по своему происхождению и духу. Не в том смысле, что эпоха Возрождения выработала это понятие (оно появилось значительно позже), а в том, что деятели Возрождения реально явили миру его содержание, хотя, конечно, многосторонне одаренные люди жили и прежде. Самобытность каждого из тогдашних мастеров (а она удивительна) была интегральным выражением многосторонности. В итальянских, южнофранцузских и немецких городах XV – первой трети XVI столетия родилась культура, деятели которой ярко продемонстрировали, чем вообще может быть человек, какие универсальные задатки кроются в каждом из людей. Сообщество деятелей ренессансной культуры было как бы наброском, провозвестием того, чем должно стать в отдаленном будущем все человечество: бесконечным многообразием многогранно одаренных индивидуальностей.

Конечно, культуру Возрождения неправильно было Р±С‹ идеализировать. Нельзя забывать, что РѕРЅР° еще РІРѕ РјРЅРѕРіРёС… отношениях была элитарным духовным образованием, нуждалась РІ опеке богатых меценатов, Р° СЃ конца XVI столетия вступила РІ фазу аристократического перерождения. И РІСЃРµ-таки для большинства западных мыслителей, размышлявших над проблемой индивидуальности, Ренессанс был общекультурной мерой, СЃ которой РѕРЅРё соотносили Рё СЃРІРѕРё идеалы, Рё СЃРІРѕРё упреки РїРѕ адресу развивающегося разделения труда.

Индивидуальность РЅРµ только обладает различными способностями, РЅРѕ еще Рё представляет некую РёС… целостность. Богато одаренный человек обладает РЅРµ просто набором, совокупностью, РЅРѕ ансамблем различных задатков. РџСЂРё этом РѕРґРЅРѕ РёР· его дарований, как правило, возвышается над всеми РґСЂСѓРіРёРјРё, определяя оригинальный СЃРїРѕСЃРѕР± РёС… сочетания. Это обстоятельство было акцентировано эстетической теорией XIX века. Размышляя над загадкой художественного творчества, И. Р’. Гёте Рё философы-романтики (Р¤. Шлегель, Новалис, Р¤. Шлейермахер) приходили Рє выводу, что гармоническое многообразие способностей достигается путем реализации какого-то главного призвания-дарования, или "гения", отличающего отдельного конкретного РёРЅРґРёРІРёРґР°.

Процесс самореализации должен носить совершенно свободный характер. Призвание – РЅРµ роль, РЅРµ задача, которую человек может перед СЃРѕР±РѕР№ поставить, Р° затем планомерно Рё методично осуществлять. Р’СЃСЏ его преднамеренность Рё воля должны быть как раз направлены РЅР° то, чтобы "РЅРµ препятствовать гению", чтобы дарование-призвание "само РІ нем заговорило". Напряженная целенаправленная работа совершенно необходима для творчества, РЅРѕ сама РїРѕ себе РѕРЅР° лишь подготовляет момент вдохновения, озарения, открытия. Работая, мастер как Р±С‹ просто разминает глину, ваять же РёР· нее будет РЅРµ РѕРЅ, Р° его разбуженный дар. Только так рождается РЅР° свет подлинный шедевр – произведение, которое поражает своей слаженностью, естественностью Рё непринужденностью.

Не иначе обстоит дело и с индивидуальной целостностью человека. Чтобы эта целостность образовалась, нужны многообразные целенаправленные усилия. Но не они строят индивидуальность: она сама строится, а точнее – сбывается, вырастает из зерна дарования в почве, которая разрыхлена работой.

Наблюдения Гёте Рё романтиков содержали, возможно, самое СЏСЂРєРѕРµ описание индивидуальности, позволяющее раскрыть данное понятие. РќРѕ РѕРЅРё же выявили, что понятие это еще далеко РЅРµ исчерпывает человеческой активности. РћРЅРё указывали (или РїРѕ крайней мере намекали) РЅР° какую-то РёРЅСѓСЋ структуру этой активности, СЃ помощью Рё РїРѕРґ СЌРіРёРґРѕР№ которой сама индивидуальность зреет, развертывается Рё гармонизируется. Речь идет Рѕ личностной структуре, определяющими характеристиками которой являются как раз преднамеренность, целенаправленность, проективность.