Книга вторая. О ПОЭТИЧЕСКОЙ МУДРОСТИ 16 страница
Из подземных Божеств прежде всего Поэты-Теологи придумали Водяные Божества. Первой водой была вода неиссякаемых Источников, которые они называли Стикс (им клялись Боги, как было сказано выше). Поэтому, может быть,
К оглавлению
==310
О Поэтической Космографии
Платон думал впоследствии, что Центр Земли находится в Бездне вод. Однако Гомер в описании распри Богов рассказывает, что Плутон боится, как бы Нептун землетрясением не обнажил Преисподней людям и Богам, раскрыв им Землю; если же предположить, что бездна находится в самых глубоких недрах земли, то при землетрясениях Нептуна должно было произойти совершенно противоположное: Преисподняя была бы затоплена и целиком покрыта водами; выше мы обещали показать, что такая аллегория Платона мало подходит к этому Мифу. В силу сказанного первая Преисподняя не могла быть глубже места зарождения источников. Первым Божеством их считалась Диана; Поэтическая История рассказывает нам, что ее называли Триликой, так как она была Дианой на небе, охотницей Кинтией со своим братом Аполлоном на земле и Прозерпиной в Преисподней. Идея Преисподней расширялась вместе с погребениями; поэтому Поэты называют Преисподней могилу (этим выражением пользуется также и Священное Писание), так что Преисподняя была не глубже ямы, где Уллис у Гомера видит души умерших Героев. В такой Преисподней представляли себе Елисейские поля, где души погребенных покойников наслаждаются вечным миром; Елисейские поля — благословенное местопребывание Богов-Манов, т. е. добрых душ мертвецов.
Позднее Преисподняя находилась также не слишком глубоко, а именно — на глубине борозды, откуда Церера (она же — Прозерпина, т. е. семя пшеницы) была похищена Богом Плутоном; она остается там в течение шести месяцев, а потом снова возвращается, чтобы видеть свет неба; впоследствии мы объясним, что золотая ветвь, с которой Эней спускается в Преисподнюю, по словам Вергилия, продолжает героическую метафору о золотом яблоке: выше мы нашли, что золотая ветвь — это хлебные колосья'1. Наконец, Преисподнюю понимали как равнины и долины (в противоположность высотам неба, находившимся на горах), где были рассеяны те, кто оставался при гнусной общности. Бог такой преисподней — Эреб; его называли сыном Хаоса, т. е. смешения человеческого семени; он — отец гражданской ночи, ночи имен, тогда как небо освещено гражданским светом, почему Герои назывались "светлыми". Здесь протекает река Лета, т. е. река Забвения, так как эти люди не
а (этот миф был полностью разобран в "Новой Науке").
==311
Книга вторая
оставляли никакого своего имени потомству, тогда как Слава на небе увековечивает имена блистательных Героев. Из этой Преисподней Меркурий (как было сказано выше, при описании его характера) своим жезлом, которым он несет Аграрный закон, вызывает обратно души из всепожирающего Орка. В этом заключается гражданская история, сохраненная нам Вергилием в следующем изречении: ...hac animas ille evocat Orco813, он зовет к жизни беззаконных и скотских людей из звериного состояния, пожирающего людей целиком, так как они ничего не оставляют после себя в потомстве. Поэтому впоследствии жезлом пользовались Маги, суетно веря, что им можно воскресить мертвых; Римский Претор также палочкой ударял по плечам рабов и тем самым делал их свободными, как если бы этой палочкой он возвращал их от смерти к жизни. Не только Маги, но и колдуны пользовались жезлом в своем колдовстве; мудрые Маги Персии также пользовались им для Предсказания ауспициями; поэтому жезлу была приписана Божественность, нации считали его Богом и думали, что он производит Чудеса, как это удостоверяет нам Трог Помпеи (согласно выдержкам, приведенным у Юстина).
Эту Преисподнюю охраняет Цербер (он обозначает сущность собачьего бесстыдства — при удовлетворении своей похоти не стыдиться других); у Цербера три пасти, т. е. одно огромное горло (названное так в превосходной степени при помощи "три", как мы многократно отмечали это выше), ибо, как Орк, он пожирает все, и когда он выходит на Землю, тогда солнце возвращается вспять; а когда он поднимается в Героические Города, тогда гражданский свет Героев возвращается в гражданскую ночь. На дне этой Преисподней течет река Тартар, где мучаются осужденные: Иксин, вращающий колесо. Сизиф, катящий камень. Тантал, умирающий от голода и жажды (все эти Мифы были разъяснены выше). Река, в которой сгорают от жажды, — это та же река, не дающая удовлетворения, — именно это обозначают Ахерон и Флегетон. Впоследствии, из-за незнания таких вещей. Мифологи поместили в эту Преисподнюю Тития и Прометея: но они были на небе прикованы к скалам, где их внутренности пожирал Орел, летающий в горах (мучительное суеверие ауспиций, которое мы разъяснили выше). — Все эти Мифы Философы находили впоследствии чрезвычайно пригодными для размышления и
==312
О Поэтической Космографии
объяснения при их помощи своих моральных и метафизических положений; и Платону удалось понять, что существуют только три божественных наказания, которые налагают Боги и не могут наложить люди: наказание забвением, позором и теми угрызениями, которыми нас мучит преступная совесть; лишь пройдя путь очищения душевных страстей, мучающих человека (именно это разумели под Преисподней Поэты-Теологи), можно вступить на путь единства, где объединяется человеческое сознание с Богом посредством Созерцания вечных божественных вещей; согласно истолкованию Платона, именно это подразумевали ПоэтыТеологи под своими Елисейскими Полями.
Однако с представлениями, совершенно отличными от этих моральных и метафизических представлений (ибо Поэты-Теологи имели в виду политику, как это, естественно, и необходимо было для основателей наций), нисходили в Преисподнюю все Языческие основатели народов. Нисходил туда Орфей, основавший греческую нацию; а так как он на обратном пути обернулся, несмотря на запрещение, то он потерял свою жену Эвридику, иными словами — он возвращается к гнусной Общности женщин. Нисходил туда Геркулес (а каждая нация рассказывает, что у нее был ктонибудь один, кто ее основал); и он сходил туда для того, чтобы освободить Тезея, основавшего Афины; последний же сошел туда для того, чтобы вернуть Прозерпину, она же — Церера, как мы сказали, иными словами — чтобы принести оттуда обратно зерно в виде хлеба. Однако подробнее всех других рассказывает об этом Вергилий: он в первых шести книгах "Энеиды" воспевает Политического Героя, а в шести остальных книгах — Героя Войны; со своим глубоким знанием Героической Древности Вергилий рассказывает, что Эней следовал указаниям и руководству Кумской Сивиллы (мы говорили, что у каждой языческой нации было по Сивилле, и число их, в конце концов, достигло двенадцати), т. е. Предсказанию, которое было простонародной мудростью Язычества; что Эней был благочестив в смысле кровавой Религии (такое благочестие исповедовали древнейшие Герои при дикости и бесчеловечности своего недавнего звериного Происхождения, как было доказано выше); что он приносит в жертву своего союзника Мисена (как мы говорили выше, соответственно жестокому обычаю Героев в отношении своих первых союзников, — это мы также обсудили выше); что он проникает в Древний Лес (такова была земля, нигде не возделанная и покрытая лесом); что он
==313
Книга вторая
бросает снотворный кусок Церберу и усыпляет его так же, как Орфей усыпил звуками своей Лиры (выше мы нашли при помощи многочисленных доказательств, что это — Закон; а Геркулес приковал Цербера тем Узлом, которым он опутал Антея, т. е. первым Аграрным Законом — согласно тому, что было сказано выше; из-за его ненасытного голода Цербера представляли себе с тремя пастями, т. е. с одним широчайшим горлом, при помощи превосходной степени "три", как было разъяснено выше; таким образом Эней нисходит в преисподнюю, которая, как мы нашли, первоначально была не глубже борозд); что Эней дарит Богу Дию (Богу героических богатств — поэтического золота, зерна; этот Дий был тем же Плутоном, похитившим Прозерпину, т. е. ту же Цереру, богиню хлебов) золотую ветвь (здесь великий Поэт метафору "золотое яблоко", т. е. хлебные колосья, — как мы нашли выше, — считает более ранней, чем "золотая ветвь", т. е. урожаи; так как если оборвать одну такую ветвь, то за нею последует другая, ибо не бывает второго сбора, если годом раньше не был собран первый, и если Боги охотно помогают, то легко движется рука работника, в противном же случае никакими силами в мире невозможно собрать урожай, ибо хлеб естественно родится, если того хочет Бог, а если он того не хочет, то никакими человеческими стараниями урожай не может быть собран); что после этого через Преисподнюю Эней отправляется в Елисейские поля (так как Герои благодаря тому, что они осели на возделанных полях и благодаря погребениям после смерти наслаждались вечным покоем); и что там он видит своих предков и потомков, ибо при посредстве религиозных обрядов погребений, которые Поэты называли Преисподней, как было сказано выше, были основаны первые Генеалогии, а с них, как об этом также говорилось выше, началась История.
Землю Поэты-Теологи начали понимать одновременно с охраной границ; отсюда и ее имя terra от terrere — "устрашать"; это героическое происхождение сохранили Латиняне в слове territorium, обозначающем тот округ, где осуществляется власть (imperium); Латинские Грамматики ошибочно производили его от страха (terror) перед Ликторами, который последние внушали своими связками, заставляя расступаться толпу, чтобы дать дорогу Римским Магистратам; однако в те времена, когда зародилось слово territorium, толпа в Риме была не слишком велика, так как за двести пятьдесят лет царствования он подчинил себе больше двадцати
==314
О Поэтической Космографии
народов, но не распространил свою власть дальше, чем на двадцать миль (как мы слышали это выше от Варрона). Таким образом происхождение этого слова именно таково, ибо границы возделанных полей, в пределах которых впоследствии возникли гражданские Власти, охранялись Вестой посредством кровавых религиозных обрядов, как мы видели выше, где мы нашли также, что Веста Латинян была Кибелой или Берецинтией Греков; она увенчана башнями, т. е. землями, сильными по местоположению. Из этой короны начало образовываться то, что называется Orbis terrarum, т. е. в нашем представлении — Мир Наций; впоследствии Космографы расширили его и назвали Orbis mundanus, или в одном слове — Mundus514, т. е. Мир Природы.
Этот Поэтический Мир разделился на три Царства, или три области: во-первых — Юпитера в небе, во-вторых — Сатурна на земле, в-третьих — Плутона в преисподней (его называли Dis, Богом героических богатств, первого золота, т. е. пшеницы, так как возделанные поля составляют истинное богатство народов).
Так складывался Мир Поэтов-Теологов из четырех гражданских элементов (впоследствии Физики приняли их в качестве природных элементов, как мы видели немногим выше), а именно: из Юпитера, т. е. Воздуха; из Вулкана, т. е. Огня; из Кибелы, т. е. Земли; из Подземной Дианы, т. е. Воды. Нептуна Поэты узнали позже, ибо, как было сказано выше. Нации поздно сошли к морским побережьям. Океаном называлось всякое море с неограниченным кругозором, окружавшее землю, которая называлась Островом: так, например, Гомер говорит, что Остров Эолия окружен Океаном. Из этого Океана должны были происходить кобылицы Реза, оплодотворенные Зефиром (западным ветром Греции, как мы это вскоре покажем), а на берегах того же Океана, также от Зефира, родились кони Ахилла. Впоследствии Географы нашли, что вся Земля — как бы один большой Остров, окружена морем, и назвали все море, окружающее Землю, Океаном.
Наконец, всякая небольшая покатость называлась mundus (откуда произошли такие выражения, как in mundo est, in proclivi est вместо "это легко"), а также все украшающее, придающее блеск и прихорашивающее женщину называлось mundus muliebris; поэтому, когда узнали, что земля и небо имеют шарообразную форму и что каждая часть их окружности наклонна по отношению к каждой другой части, а также что Океан омывает землю со всех
==315
Книга вторая
сторон и что целое украшено бесчисленными и разнообразными ощутимыми формами, — тогда соответственно этим представлениям Вселенная была названа Mundus, которым (в прекраснейшей возвышенной метафоре) Природа украшает себя.
О ПОЭТИЧЕСКОЙ АСТРОНОМИИ
Эта Система Мира, несколько дальше развитая, продолжала существовать до времен Гоыера. Он в "Илиаде" неизменно рассказывает, что Боги находятся на горе Олимп; и мы слышали, как Фетида у него говорит Ахиллу, что Боги ушли с Олимпа пировать в царство Атланта. Таким образом, самые высокие на земле горы считались во времена Гомера колоннами, поддерживающими небо; так, Абила и Кальке в Гибралтарском проливе сохранили название "Геркулесовы столбы", так как Геркулес помогал Атланту, уставшему поддерживать на своих плечах небо.
ФИЗИКО-ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА
Единообразия Астрономических Оснований у всех древних Языческих Наций
Однако по мере того, как безграничная сила человеческого ума развивалась все больше и больше, а созерцание Неба с целью получения авгурий обязывало народы постоянно наблюдать его, в сознании Наций все выше поднималось Небо, а вместе с Небом все выше поднимались Боги и Герои. Для открытия Поэтической Астрономии мы воспользуемся тремя следующими филологическими научными положениями: во-первых — что Астрономия зародилась у Халдейского Народа; во-вторых — что Финикияне перенесли от Халдеев к Египтянам Практику Квадранта и Науку Определения Высоты Полюса; в-третьих — что Финикияне, получив предварительно существующие представления от тех же Халдеев, перенесли к Грекам Богов, связанных со звездами.
К этим трем филологическим положениям присоединяются две следующие философские истины: одна — гражданская, которая состоит в том, что нации, если только у них не разрешена крайняя свобода Религий (последнее же случается только при их крайнем упадке), естественно воздерживаются принимать иностранные Божества; другая — физическая
==316
О Поэтической Астрономии
, которая состоит в том, что вследствие обмана зрения планеты кажутся нам больше неподвижных звезд.
Установив эти Основания, мы утверждаем, что у всех языческих наций — и на Востоке, и в Египте, и в Греции, и, как мы увидим, также и в Лациуме — зародилась из единообразных Народных Верований Астрономия, причем везде одинаково Богов помещали на планеты, а Героев связывали с созвездиями, так как планеты кажутся значительно большими, чем неподвижные звезды. Финикияне нашли, что Боги у Греков уже подготовлены к тому, чтобы вращаться с планетами, а Герои — составлять созвездия; совершенно так же подготовленными Греки впоследствии нашли Богов у Латинян; на основании этих примеров следует сказать, что Финикийские Боги оказались такими же подготовленными при знакомстве с Египтянами, как и у Греков. Таким образом. Герои и иероглифы, обозначающие или их права или их гербы, а также значительное число Dii Majores были вознесены на небо и тем самым пригодились для научной Астрономии, так как дали звездам впервые имена, иными словами — форму для материала как звезд, т. е. Созвездий, так и блуждающих Планет. — Так, начиная с Простонародной Астрономии, первые народы записывали на небе Историю своих Богов и своих Героев, ибо до сих пор сохраняется то вечное свойство, что материалом, достойным Истории, являются воспоминания о людях, преисполненных божественности или героизма (о первых — вследствие их трудов на поприще Ума и Тайной Мудрости, о вторых — вследствие их трудов на поприще Доблести и Простонародной Мудрости); итак. Поэтическая История дала ученым Астрономам повод рисовать на небе Героев и героические иероглифы скорее при помощи одной, чем другой группы звезд, и скорее в одной, чем в другой части неба; и скорее с одной, чем с другой блуждающей звездой, связывали они Dii Majores, именами которых впоследствии были названы Планеты.
Скажем еще несколько слов более подробно о Планетах, чем о Созвездиях. Диана, Богиня стыдливости, соблюдаемой в брачном сожительстве, ночью в молчании возлежащая со спящим Эндимионом, была связана с Луною, дающей свет ночью. Венера, Богиня гражданской красоты, была связана с самой смеющейся, веселой и прекрасной из всех блуждающих звезд. Меркурий, божественный герольд, одетый гражданским светом, с многочисленными крыльями (иероглифами благородства), которыми он был украшен в
==317
Книга вторая
то время, когда нес Аграрный Закон восставшим клиентам, помещен на планете, настолько закрытой солнечными лучами, что она редко видна. Аполлон, Бог самого гражданского света (почему "светлыми" называли себя Герои), был связан с Солнцем, источником естественного света. Кровавый Марс — со звездою такого же цвета. Юпитер, царь и отец людей и Богов, выше всех, но ниже Сатурна, так как Сатурн — отец Юпитера и Времени, и годичный путь его длиннее, чем у всех других Планет^ таким образом, ему плохо подходят крылья, если мы только не захотим при помощи натянутой аллегории обозначить ими быстроту самого времени (ведь Сатурн проходит медленнее всех других планет свой год); Сатурн вознесен на небо со своею косою, обозначающей не то, что он косит жизни людей, а то, что он косит хлеба, которыми Герои исчисляли года, возделанные же поля составляли собственность Героев. Наконец, Планеты в колесницах из золота, т. е. пшеницы, в которых Герои отправлялись на небо тогда, когда они пребывали еще на земле, теперь проходят предназначенные им орбиты.
На основании всего здесь разобранного следует сказать, что влияние на подлунные тела, которое приписывалось и неподвижным звездам и планетам, приписывалось им потому, что и Боги и Герои имели преобладание еще тогда, когда они находились на земле. Вот в какой мере эти влияния имеют естественные причины6!
О ПОЭТИЧЕСКОЙ ХРОНОЛОГИИ
Соответственно такой Астрономии Поэты-Теологи заложили начала Хронологии. Ведь тот Сатурн, который у Латинян получил свое имя от sata ("посевы"), а у Греков назывался Kpovoc (xpovoe У них значит "Время"), дает нам понять, что первые Нации, состоявшие целиком из Земледельцев, начали исчислять года по сборам пшеницы, так как это — единственное, или по меньшей мере самое важное
а годом измеряется век людей; ведь не скоро можно было уразуметь Астрономический год, которым измеряется жизнь мира (Платон его называет "большим годом"): он проходит соответственно движению неподвижных звезд; таким образом и т. д.
6 Таковы должны быть Основания Астрономии, более разумные, чем те, которые воспевают Арат и Хигин.
==318
О Поэтической Хронологии
из всего того, над чем земледельцы работают целый год. Первоначально немые, они должны были показывать столько колосьев, или столько стеблей соломы, или же производить столько движений жатвы, сколько годов они хотели обозначить. Поэтому у Вергилия, сведущего больше всех других в области Героической древности, существует беспомощное выражение, искаженное с наивысшим искусством подражания для того, чтобы выразить беспомощность первых времен при необходимости разъяснить себя: Post aliquot mea regna videns mirabor aristas 207 вместо того, чтобы сказать: post aliquot annos515; а затем и следующее более точное: Tertia messis erat206.
Совершенно так же до сих пор Тосканские земледельцы, т. е. Нация, больше всех других ценимая за свою речь во всей Италии, вместо того, чтобы сказать "три года", говорит, например: "мы жали три раза". А Римляне сохранили Героическую Историю поэтического года, о которой сейчас идет речь, в обозначении года жатвою: они изобилие (главным образом зерна) называли annona.
Нам рассказывают, что Геркулес был основателем Олимпиад, самого знаменитого Отрезка Времени у Греков (от которых мы имеем все то, что имеем от Языческой Древности), так как он поджег Леса, чтобы сделать почву доступной для посевов; с этой почвы собирались жатвы, по которым первоначально считали года. Олимпийские игры должны были начаться с Немейских игр, устроенных для празднования победы Геркулеса над Немейским Львом, изрыгающим огонь; выше мы истолковали, что Лев — это великий лес земли, который, соответственно представлению о самом сильном животном (как много понадобилось трудов, чтобы укротить его!) был назван "Львом"; впоследствии это название перешло на самое сильное животное, как об этом выше шла речь в главе "О Происхождении Родовых гербов". Льву Астрономы отвели место в Зодиаке рядом с Астреей, увенчанной колосьями. В этом заключается причина того, почему в Цирках так часто видим мы изображение Льва, изображение Солнца, а также пограничные столбы с яйцом наверху (первоначально пограничные столбы отмечали зерно, а яйцо — luci — безлесные просветы в чаще, о чем мы говорили выше, когда речь шла о Гигантах); впоследствии Астрономы вкладывали в такое
==319
Книга вторая
яйцо значение эллиптической фигуры, которую описывает в течение одного года Солнце, двигаясь по эклиптике; однако приписывать такое значение яйцу во рту Кнефа больше подобает Манету, так как у него яйцо обозначает происхождение Вселенной'1.
Итак, при помощи разобранной выше Естественной Теогонии здесь может быть измерено нами течение времен. В эти времена при определенных случаях первой необходимости или пользы для Рода Человеческого, который повсюду начался с Религии, протек Век Богов; он должен был продолжаться по меньшей мере девятьсот лет с тех пор, когда среди языческих наций появились Юпитеры, т. е. с того времени, когда начали блистать молнии на Небе после Всемирного Потопа; а двенадцать Dii Majores, начиная с Юпитера, выдуманные в течение этого времени, распределяются на двенадцать маленьких Эпох, что дает определенность временам Поэтической Истории. Так, например, Девкалион (Баснословная История рассказывает о нем непосредственно после Потопа и Гигантов), основавший со своей женой Пиррой посредством брака Семьи, зародился в греческом воображении в эпоху Юноны, Богини торжественных свадеб. Эллин, основавший греческий язык и через своих трех сыновей распространивший три диалекта, зародился в эпоху Аполлона, Бога пения, во времена которого должна была начаться Поэтическая Речь в стихах. Геркулес, наибольший подвиг которого — это убийство гидры или немейского льва, т. е. превращение земли в засеянные поля, и который приносит из Гесперии золотые яблоки, т. е. урожаи (вот Герб, достойный Истории, а не апельсины Португальцев, достойные паразитов), выделился в Эпоху Сатурна, Бога Посевов. Так же и Персей должен был проясниться в эпоху Минервы, т. е. тогда, когда уже возникли
а У Всеобщей Истории отсутствуют Основания именно потому, что отсутствует Рациональная Хронология. Ведь у Наций должна была пройти по меньшей мере тысяча лет, пока смогло возникнуть слово "астрономический год". Отсюда — такая большая разница в исчислении времен, что подсчеты Евсевия допустили ошибку на тысячу пятьсот лет; в этой ошибке потерялось благородное старание кардинала Пьера д'Айи, архиепископа Парижского (в его "Единодушии Астрологии с Теологией"), точно определить времена по соединениям Больших Планет: если даже эти небесные встречи и вызывают своими влияниями необыкновенные явления в мире людей, все же должно было протечь по меньшей мере тридцать "больших годов" Платона, чтобы можно было получить из постоянства наблюдений достоверную науку о том, что именно значат эти, а не другие явления.
К оглавлению
==320
О Поэтической Хронологии
Гражданские Власти, так как щит его несет на себе череп Медузы, а это — щит самой Минервы. Наконец, Орфей должен был появиться после Эпохи Меркурия: тем, что он воспевал диким грекам силу Богов в ауспициях, наукой о которых обладали герои, он установил греческие героические нации и тем самым дал имя Героическому Времени, ибо в то время происходили героические распри. Поэтому вместе с Орфеем процветали Лин, Амфион, Мусей и другие Поэты-Герои. Амфион из камней, т. е. из глупых плебеев (почему и у Латинян словом lapis, "камень", продолжали называть глупца) возвел стены Фив через триста лет после того, как их заложил Кадм; совершенно так же через триста лет после основания Рима случилось так, что Аппий, внук Децемвира, о чем мы говорили выше по другому поводу, воспевая римскому плебсу (плебеи agitabant connub'ia more ferarum516, т. е. были зверями Орфея) силу Богов в ауспициях. Наукой о которых обладали лишь одни Благородные, привел его к повиновению и укрепил героическое состояние в Риме.
Кроме того, здесь следует отметить четыре вида родового понятия "анахронизм", происходящих от того, как каждый знает, что времена относятся слишком рано или слишком поздно. Первый вид — это времена пустые в смысле фактов, которыми они должны быть наполнены: таков, например, век Богов, в котором, как мы нашли, зарождаются почти все гражданские человеческие вещи (ученейший Варрон называет этот век Темным временем). Второй вид — это времена, наполненные фактами, тогда как они должны были бы быть пусты: таков, например, век Героев, длившийся двести лет; и на основе того ложного мнения, будто Мифы были изобретены Героическими Поэтами, и прежде всего Гомером, век Героев наполняют всеми событиями века Богов; однако Боги должны были рухнуть при переходе от первого века ко второму. Третий вид — это единые времена, которые подлежат разделению, чтобы за жизнь одного единственВого Орфея Греция не оказалась вознесенной от состояния диких зверей к блеску Троянской войны (это великое чудовище Хронологии мы показали в "Примечаниях к Хронологической Таблице"). Четвертый и последний вид — это времена разделенные, которые нужно объединить; так, например, считают, что Греческие Колонии были высланы в Сицилию и Италию больше чем через триста лет после скитания Героев, тогда как они возникли одновременно со скитаниями и вследствие скитаний самих Героев.
==321
Книга вторая ХРОНОЛОГИЧЕСКИЙ КАНОН
для указания Начал Всеобщей Истории, которые должны были предшествовать Монархии Нина, хотя именно с последней обычно начинается Всеобщая История
а Итак, в силу названной Естественной Теогонии, которая дала нам нашу Рациональную Поэтическую Хронологию, а также при помощи открытия вышеназванных видов Анахронизмов, отмеченных в Поэтической Истории, теперь для указания Начал Всеобщей Истории, которые должны были предшествовать Монархии Нина, хотя именно с последней обычно начинается Всеобщая История, установим следующий Хронологический Канон. Со времени Рассеяния Рода Человеческого, потерявшегося в великом лесу земли (это должно было начаться с Месопотамии, о чем в Аксиомах517 мы выставили соответствующий скромный постулат), в зверином блуждании должно было протечь для нечестивой расы Сима в Восточной Азии только сто лет, и двести лет для двух других рас — Хама и Яфета — в остальных частях мира. С тех пор как благодаря религиям многочисленных Юпитеров, рассеянных среди первых языческих наций (в чем мы убедились в главе "О Всемирном Потопе"), Главари Наций начали оседать на тех землях, где они случайно оказались, протекло девятьсот лет Века Богов; так как люди были рассеяны по земле в поисках пищи и воды, чего нет на берегах моря, то Нации были основаны в глубине материков, и лишь в конце этого века они должны были спуститься к морским побережьям; тогда пробудилось в сознании Греков представление о Нептуне, т. е. последнем, как мы нашли выше, из Dii Majores; таким образом, у Латинян за век Сатурна, т. е. Золотой век Лациума, протекло девятьсот лет до тех пор, пока Анк Марций спустился к морю, чтобы завладеть Остией. Наконец, протекли те двести лет, которыми Греки исчисляли Героическую эпоху; она началась с морских разбоев царя Миноса, ее продолжали морские экспедиции Язона в Понт, а также Троянская Война, и закончилась она скитанием Героев вплоть до возвращения Улисса на Итаку. Таким
а Итак, чтобы заложить на этих Основаниях Хронологию, более каноническую, чем "Египетский, Еврейский и Греческий Канон" Джона Маршама, который мы опровергли в "Примечаниях к Хронологической Таблице", установим следующий Хронологический Канон. И т. д.
==322
О Поэтической Хронологии
образом. Тир, столица Финикии, должен был быть перенесен из глубины суши на берег Финикийского моря, а оттуда — на соседний остров, более чем через тысячу лет после Потопа; и так как Тир был уже знаменит мореходством и колониями, рассеянными по Средиземному морю и даже за его пределами, в Океане, еще до героического Времени Греков, то этим самым с очевидностью доказано, что на Востоке получил начало весь Род Человеческий и что первоначально звериное Блуждание в глубине материков, потом Героическое Право на суше и на море и, наконец, Морская Торговля Финикиян рассеяли первые нации по остальным частям мира. Эти Основания переселения народов, соответствующие выставленной выше Аксиоме518, представляются нам разумнее тех, которые воображал себе Вольфганг Лациус.
Итак, поскольку поступательное движение всех наций единообразно (выше мы доказали это единообразием, с каким Боги были вознесены к звездам, т. е. обычаем, занесенным Финикиянами в Грецию и Египет), следует сказать, что столько же времени протекло для Халдеев, пока они царствовали на Востоке, сколько времени прошло от Зороастра до Нина, основавшего первую в мире Монархию, т. е. Монархию Ассирийскую; и столько же времени протекло от Меркурия Трисмегиста до Сезостриса, или Тацитовского Рамзеса519, также основавшего величайшую Монархию. И так как обе эти нации были материковыми, то Монархии, т. е. последний вид Человеческих Правлений, должны были возникнуть у них лишь тогда, когда прошли Божественные Правления, затем Героические и, наконец. Народная Свобода: Египтяне настаивают на этом в своем Делении трех времен мира, протекших до них. Ведь, как мы вскоре докажем, Монархия может зародиться только на основе разнузданной народной свободы; этой Монархии Оптиматы во время гражданских войн готовы подчинить свое могущество; когда же власть разделится на мельчайшие части среди народов, то ее легко целиком забирают себе те, которые держали сторону народной свободы, и тогда в конце концов возникают Монархи. В противоположность Ассирии и Египту, Финикия, как морская нация, разбогатевшая благодаря торговле, должна была остановиться на Народной Свободе, т. е. первом виде Человеческих Правлений.