Книга вторая. О ПОЭТИЧЕСКОЙ МУДРОСТИ 11 страница
==247
Книга вторая
заглушали крики младенца Юпитера", так как Сатурн собирался его пожрать (этот Миф был только что разъяснен).
В силу всего сказанного об этом древнейшем моменте времен, именно таким образом возникли первые Куриатные Комиции (Comitia curiata), самые древние из всех, о каких мы только читаем в Римской Истории; первоначально они должны были состоять из вооруженных людей, впоследствии же они остались для того, чтобы рассматривать вещи священные, ибо в первые времена с этой последней точки зрения рассматривались вещи светские. Ливии428 удивляется, что такие объединения существовали в Галлии во времена Аннибала, проходившего через нее. Однако Тацит в "Нравах Германцев"429 рассказывает, что и у них такие объединения созывались Жрецами, и Жрецы налагали наказания оружием, как если бы там присутствовали сами Боги (совершенно правильной была мысль вооружать Героические Объединения для предписывания наказаний, так как высшая власть Законов следует за высшей властью Оружия); Тацит430 рассказывает также в общей форме, что Германцы вооруженными рассматривали все свои общественные дела и что председательствовали там Жрецы, как только что было сказано. Итак у Древних Германцев, позволяющих нам предполагать существование того же самого обычая у всех первых варварских народов, мы снова встречаем Царство Египетских Жрецов, мы снова встречаем Царство Куретов, т. е. вооруженных Жрецов, которых, как мы видели. Греки наблюдали в Сатурнии (Древней Италии), на Крите и в Азии; мы снова встречаем Квиритов самого древнего Лациума.
В силу всего рассмотренного Право Квиритов должно было быть естественным правом Героических Народов Италии, которое в отличие от права других народов называлось Jus Quiritium Romanorum; наименование Квириты (Quirites) произошло не от договора, заключенного между Сабинянами и Римлянами, так как если бы они были так названы от Cure, главного города Сабинян, то они были бы Куретами (Curetes), которых наблюдали Греки в Сатурнии; но если этот город Сабинян назывался Cere, как того
а как мы видели выше, младенец Геркулес убивает в колыбели змей, посредством которых Сатурн (он должен быть плебейским) собирается его пожрать: это должно значить, что под влиянием голода плебс страстно желал добиться собственности на поля. — В силу всего и т.д.
==248
О Поэтической Политике
хотят Латинские Грамматики, то жители его были бы (здесь видно это искажение представлений!) скорее Cerites. Последнее выражение обозначает римских граждан, приговоренных цензорами к несению общественных тягот, но не допущенных к гражданским почестям; в совершенно таком же положении были с самого рождения, как мы вскоре увидим, и плебеи Героических Городов, образовавшиеся из Famuli; в число их должны были войти и Сабиняне в те варварские времена, когда побежденные города лишались укреплений (так что Римляне не пощадили и самой Альбы, своей матери), а арендаторы изгонялись в равнины, где они были обязаны обрабатывать поля народов-победителей. Таковы были так называемые первые Провинции (provinciae), почти prope victae (почему Марций из Кориол, победивший этот город, был прозван Кориоланом); обратно тому, были названы позднейшие провинции, так как они были procul victae. В такие деревни выводились первые материковые Колонии, в собственном смысле называвшиеся Coloniae deductae, — это были отряды крестьянподенщиков, выведенных сверху вниз; впоследствии, в позднейших Колониях это значило совершенно противоположное: тогда из низких и тяжких мест Рима, где жили бедные плебеи, последних выводили в высокие и укрепленные места провинций, чтобы держать их в повиновении, — там плебеи становились господами,' а господа полей превращались в бедных поденщиков. Таким образом (по сообщению Ливия, видящего только результаты), Рим растет на развалинах Альбы, а Сабиняне несут в Рим зятьям в виде брачного выкупа за своих похищенных дочерей богатства Церы (Cere), как об этом впустую размышляет Флор. Таковы Колонии первоначальные, в отличие от Колоний после Аграрного Закона Гракхов (о первых тот же Ливии сообщает, что Римский Плебс в героических спорах с Благородными или негодует или еще больше дразнит ими себя), так как и фактически они не были последними; а так как они ничем не возбуждали римского плебса, а Ливии все же находит, что плебеи искали распри, то он •по этому поводу приводит свои пустые размышления.
Наконец, Минерва обозначала вооруженные Аристократические Сословия; это доказывает нам Гомер в том месте, где он рассказывает о распре Богов431. Минерва ранила ударом камня Марса (последний был, как мы видели выше, характером плебеев, служивших героям во время войн), а также в том месте432, где он сообщает, что Минерва хочет составить
==249
Книга вторая
заговор против Юпитера, — это может случиться в Аристократии, где господа при помощи тайных совещаний оказывают давление на своих государей, если они стремятся к тирании: с этого времени, и только с этого времени, мы читаем, что убийцам тиранов воздвигаются статуи; ведь если мы будем считать тиранов Монархическими Царями, то убийцы окажутся мятежниками.
Так складывались первые Города из одних Благородных, которые в них повелевали; однако, так как в них неизбежно нужны были также и те, кто служит, то Герои здравым смыслом полезности принуждены были удовлетворить множество восставших клиентов; тогда Герои послали к ним первое посольство, которое по праву народов посылается только Суверенами; и притом они послали это посольство с самым первым в мире Аграрным Законом, где Сильные уступали клиентам как только можно меньше, а именно — бонитарную собственность на поля, отведенные для них Героями; таким образом, может быть, правда, что Церера изобрела и хлебные растения и законы. Этот закон был продиктован следующим Естественным Правом Народов: так как собственность вытекает из могущества и так как Famuli получили лишь временную жизнь от Героев, спасших их в своих убежищах, то и по праву и по разуму Famuli должны получить собственность также временную (прекарную), которой они пользовались до тех пор, пока Героям было угодно сохранить за ними владение отведенными им полями. Так Famuli становились первыми плебеями Героических Городов, не имея в них никаких прав гражданства; именно таким, говорит Ахилл433, считает его Агамемнон, несправедливо отнявший у него его Брисеиду: он говорит, что Агамемнон нанес ему оскорбление, какого не следовало бы наносить и поденщику, не обладающему никакими правами гражданина. В таком положении находились римские Плебеи до спора из-за коннубий. Ведь по второму Аграрному Закону, уступленному им Благородными в Законах XII Таблиц, плебеям была передана квиритская собственность на поля, как это было показано много лет тому назад в "Основаниях Всеобщего Права" (и это — одно из двух мест, из-за которых мы не сожалеем, что данное Произведение вышло в свет); и как по праву Народов Иностранцам была доступна лишь гражданская собственность, так и Плебеи, не будучи еще гражданами, не могли, умирая, оставлять поля своим родственникам ни ab intestate (так как они не имели ни suitas, ни
К оглавлению
==250
О Поэтической Политике
agnatio, ни gentilitas, ибо все это зависело от торжественных бракосочетаний), ни тем менее размещать их по завещанию, ибо они не были еще гражданами, так что отведенные им поля возвращались к Благородным, от которых Плебеи и получали основание своей собственности. Заметив это, Плебеи тотчас же, через три года, выставили претензию на коннубий, причем они не претендовали в своем состоянии несчастных рабов (как нам об этом откровенно рассказывает Римская История) на родство с Благородными (по-латыни эта претензия была бы выражена так: connubia cum patribus), но просили о заключении торжественных бракосочетаний, какие заключают и Отцы, — они претендовали, следовательно, на соппиЫа patrum; наибольшую торжественность этих коннубий составляли публичные ауспиции, которые Варрон и Мессала называют "наибольшими ауспициями" и о которых Отцы говорили auspicia esse sua434. Таким образом. Плебеи в этой претензии просили о Римском Гражданстве, естественное основание которого заключалось в свадьбах; поэтому юрист Модестин и определяет их как omnis divini et humani juris communicatio63,— более точно нельзя определить самое Гражданственность.
ВСЕ РЕСПУБЛИКИ ЗАРОДИЛИСЬ
из некоторых Вечных Оснований Феодов
Таким образом, соответственно природе Сильных, стремящихся сохранять приобретения, и соответственно природе благодеяний, на какие можно надеяться в гражданской жизни (об этой двоякой природе вещей человеческих мы говорили ч Аксиомах435, что она является Вечным Основанием Феодов), зародились в мире Республики с тремя видами собственности соответственно трем видам Феодов, в которых три вида лиц обладают тремя видами вещей. Первою была бонитарная собственность на землевладельческие, или "людские" феоды, причем эти "люди", как назывались вассалы по феодальным законам времен вернувшегося варварства (чему удивляется Гетман), т. е. Плебеи, пользовались плодами на землях своих Героев. Второю была квиритская собственность на феоды благородные, т. е. героические или вооруженные, как мы теперь сказали бы — военные: здесь Герои, объединившись в вооруженное сословие, охраняют свой суверенитет над землями; это в Естественном состоянии была та верховная собственность, dominium optimum, о которой Цицерон в речи "de
==251
Книга вторая
Aruspicum Responsis" (как в другом месте это было сказано) говорит, что в его времена она сохранилась у некоторых домов в Риме; он определяет436 ее как собственность на недвижимое имущество, свободное ото всякого реального обременения, не только частного, но даже и публичного; об этом же у нас есть одно золотое место из Пятикнижия437, где Моисей рассказывает, что во времена Иосифа Египетские Жрецы не платили Царю податей со своих полей; а немногим выше мы показали, что все Героические царства были Жреческими (вскоре мы покажем, что первоначально Римские Патриции также не платили подати в эрарий); такие частные суверенные феоды подчинялись, естественно, при образовании Героических Республик еще большей Суверенности Правящих Героических Сословий, все Общее в которых называлось patria, подразумевая при этом res, т.е. "Отцовские интересы"; ее отцы должны были поддерживать и защищать, так как она сохраняла им суверенную Семейную Власть, и все они были совершенно равны между собою; все это может создать единственно только Господская Свобода. Третьей была в собственном смысле этого слова гражданская собственность, которою обладали Героические Города (состоявшие первоначально из одних Героев) на земли некоторого рода божественных феодов, еще до того полученных Отцами Семейств от самого Провидящего Божества, как мы показали выше. Таким образом. Отцы оказались Суверенами в состоянии Семей; они объединились в Правящие Сословия в состоянии Городов; так стали они Суверенными Гражданскими Правителями, подчиненными одному лишь высшему Суверенному Богу, за которым все гражданские суверенные Власти признают Провидение; это прекрасно для человеческих чувств провозглашается суверенными Владыками в виде прибавок к их величественным титулам "Божественным Провидением" или "Божьей милостью": этим они должны открыто признавать, что от Бога получили они Царства; таким образом, если бы Владыки запретили поклонение этому Провидению, то они, конечно, пали бы, так как нация Фаталистов, или Верующих в Случай, или Атеистов никогда в мире не существовала; и выше мы видели, что все нации мира веруют в четырех, и не больше. Первичных Религиях в некоторое Провидящее Божество. Поэтому Плебеи божились Героями (до нас дошла божба: mehercules, mecastor, aedepol, mediusfidius438, вместо "Бог Фидий", который, как мы увидим, был Геркулесом Римлян); с другой стороны. Герои
==252
О Поэтической Политике
клялись Юпитером"; ведь плебеи первоначально были во власти Героев (например. Благородные Римляне до 419 года от основания Рима пользовались правом частной тюрьмы по отношению к плебеям-должникам). Герои же, составившие свои Царствующие Сословия, находились во власти Юпитера по причине ауспиций: если Героям казалось, что ауспиции позволяют, то они назначали магистраты, предписывали законы и осуществляли другие суверенные права; если же, по их мнению, ауспиции запрещали, то они воздерживались. Все это — та fides Deorum et hominum439, к которой относятся следующие латинские выражения: implorare fidem — "умолять о помощи", recipere in fidem — "принимать под покровительство или власть", а также следующее восклицание: pro Deum atque hominum fidem imploro, — посредством него побежденные умоляли в свою пользу силу Богов и людей; в человеческом смысле Итальянцы6 перевернули это в "poter del mondo"440. Ведь это potere, власть (почему мы и говорили о высших Гражданских Властях — Potesta), эта сила, эта вера (клятвы ею, только что отмеченные, показывают почтение подчиненных), это покровительство, которое Могущественные должны оказывать слабым (в этих двух вещах заключается вся сущность Феодов), — и есть та сила, которая поддерживает наш Гражданский Мир и правит им; средоточие ее почувствовали, если и не познали. Греки (как мы выше отметили по поводу медалей их Республик) и Латиняне (как мы видели по их героическим выражениям) в землях каждого Гражданского Мирового Шара; так и ныне короны суверенов поддерживают Шар, где водружен Знак святого Креста; этот шар, как мы показали выше, — золотое яблоко, обозначающее высокую собственность — dominium altum — Суверенов на находящиеся под их господством земли, и потому среди самых торжественных Коронационных обрядов оно вкладывается в левую руку Суверенов. Таким образом, следует сказать, что Гражданские Власти — это господа богатства (сущности — sostanza) народов; оно поддерживает, удерживает и содержит все то, что находится поверх его и что на него опирается; по поводу одной его .части pro indiviso, говоря словами схоластики, т. е. по умственному различению, в Римских Законах родовое имущество каждого отца семейства называлось
а и он остался Божеством клятв у Язычников; но Юпитер и другие Боги клялись Стиксом, как мы видели выше; ведь и т. д. 6 (совершенно не зная латыни)
==253
Книга вторая
patris или paterna substantial в этом — глубокая причина того, почему Гражданская Суверенная Власть может располагать всяческими добавлениями к такому субъекту как в личности, так и в приобретениях, трудах и рабочей силе, и накладывать на них подати и пошлины везде, где только осуществляется такая собственность на земли; ныне, с противоположной точки зрения, но по существу означающей то же самое, Теологи-Моралисты и Писатели по Публичному Праву называют эту собственность dominium eminens; таким образом, законы, относящиеся к такой собственности, называются теперь основоположными законами Царств. Такая собственность, — ибо она относится к землям, — естественно, может осуществляться Суверенами только для того, чтобы сохранялась сущность (sostanza) их Государств; если она сохраняется, то сохраняются и все частные народные интересы; если она рушится, то рушатся и они.
Римляне почувствовали, если и не поняли, такого рода возникновение Республик из этих Вечных Оснований Феодов; это доказывается сохранившейся нам формулой Rei vindicatio, гласящей: Ajo hunc fundum meum esse ex jure Quiritium441. В ней они связывали такой цивильный иск с собственностью на земли (dominium fundi), принадлежащие самому Городу, и иск есть проявление силы последнего, так сказать центральной; благодаря ему каждый Римский Гражданин оказывается определенным Господином во всяком своем поместье с собственностью pro indiviso, как сказал бы Схоластик, т. е. благодаря чисто умственному различению; поэтому такая собственность и была названа ex Jure Quiritium; на основании тысячи доказательств уже приведенных, а также и таких, какие еще можно было бы привести, нетрудно показать, что Квиритами первоначально были вооруженные копьями Римляне в общественных собраниях, создавшие этот Город. В этом заключается глубокая причина того, что земли и все происходящие от этих земель блага снова отходят к Казне, если они пустуют, так как каждое частное родовое имущество pro indiviso оказывается имуществом публичным, а потому при отсутствии частных хозяев отпадает частное обозначение и остается обозначение целого. В этом же должна заключаться причина следующего изящного выражения законов, что наследство, в особенности hereditas legitima, как говорят, "снова отходит" (redire) к наследникам, тогда как на самом деле оно к ним отходит один единственный раз: ведь Основатели Римского Права, основывавшие его одновременно с Римским
==254
О Поэтической Политике
Государством, всякое частное родовое имущество устанавливали в качестве Феодов, которые, по словам Феодалистов, ex pacto et providentia — все они выходят из публичного имущества и вследствие договора (pactum) и предвидения (providentia) гражданских законов обращаются при определенных торжественных обрядах от одного лица к другому; при отсутствии последних имущество снова должно вернуться к своему началу, откуда оно вышло^ Все здесь сказанное с очевидностью подтверждается законом Папия и Поппея о Безнаследных: закон карал холостяков определенным наказанием, так что если граждане, не захотевшие продолжать посредством браков свое римское имя, составляли завещание, то оно считалось недействительным; и с другой стороны, если они считали, что у них нет близких родственников, которые им наследовали бы ab intestate442, и что у них, следовательно, ни первым, ни вторым путем не оказывается наследников, которые сохранили бы их имя, то родовое имущество должно отходить к Казне, но уже не в качестве наследства, а в качестве peculium, и, таким образом, говоря словами Тацита, оно переходило к народу tanquam omnium parentem443. Здесь этот глубокий писатель снова прослеживает причину наказания безнаследных до тех древнейших времен, когда первые Отцы Рода Человеческого оккупировали первые пустые земли, а эта оккупация — первичный источник всякой собственности в мире; впоследствии, когда эти Отцы объединились в Города, тогда из своей отцовской власти они создали Гражданскую Власть, а из своего частного родового имущества — публичное имущество, так называемый Эрарий; таким образом, родовое имущество граждан переходит от одного частного лица к другому в качестве наследства, но, отпадая в Казну, оно снова принимает свое первое качество peculium.
а Наукой о такого рода вещах должны были бы обладать ученые Истолкователи, заполняющие бумагу знаменитым Jus Quiritium Romanorum, ничего не зная о его Основаниях: ведь они рассматривали римские законы без всякого отношения к государству, а от него они получают форму законов и должны были бы получать истинные истолкования.
Раз Римское право, как и Право всякого другого народа, зародилось из этих вечных Оснований Феодов, то оно опровергает ошибку Бодена, утверждающего, что суверенные Феоды, подчиненные другим суверенным Феодам, обнаружились в варварские времена, подразумевая при этом времена второго варварства, к нам ближайшего; но ведь это же самое в высшей степени правильно по отношению ко всем варварским временам, в которые из такого рода Феодов возникли все в мире республики. — Здесь, при возникновении и т. д.
==255
Книга вторая
Здесь, при возникновении Героических Республик, ПоэтыГерои выдумали Одиннадцатое из так называемых Dii Majores — Меркурия. Он несет Закон восставшим Famuli божественным жезлом (реальное слово для ауспиций); это — тот самый жезл, которым Меркурий вызывает души из Орка, как рассказывает Вергилйй444, т.е. он вызывает к общественной жизни клиентов, ушедших от покровительства Героев и вернувшихся к гибельному беззаконному состоянию — Орк Поэтов, — пожирающему людей целиком, как это будет разъяснено ниже. Этот жезл нам описывается с одной или двумя обернувшимися вокруг него змеями: то должны быть шкуры змей, обозначающих бонитарную собственность, уступленную Famuli Героями, и квиритскую собственность, сохраненную Героями для себя; с двумя крыльями поверх жезла для обозначения dominium eminens Сословий. Меркурий имеет шапочку также крылатую, чтобы подтвердить этим высокое суверенное Свободное Право (поэтому шапочка осталась иероглифом свободы). Кроме того, у Меркурия были крылья у пяток для обозначения того, что dominium fundi принадлежало Правящим Сенатам; все же остальное было у него совершенно голым, так как он нес Famuli голую собственность, т. е. лишенную гражданских торжественных обрядов, — она целиком заключалась в стыдливости Героев (выше мы видели, что совершенно такими же нагими были вымышлены Венера и Грации). Таким образом, от птицы Идантуры (которой он хотел сказать Дарию, что он — суверенный господин Скифии, так как обладает ауспициями) Греки оторвали крылья, чтобы обозначать героические права; наконец, на артикулированном языке Римляне абстрактно говорили: auspicia esse sua445, чем они хотели показать плебсу, что лишь им одним принадлежат все гражданские героические права. Итак, этот крылатый жезл Греческого Меркурия, если отнять у него Змей, оказывается орлом на скипетре Египтян, Тосканцев, Римлян и, наконец. Англичан, как мы говорили выше; у Греков он назывался xiipuxeiov, так как он нес такой Аграрный Закон для Famuli Героев, а они у Гомера названы xl^puxec;; он несет Аграрный закон Сервия Туллия, которым последний установил Ценз, почему крестьяне в этом своем качестве и были названы "цензитами"; он несет в этих змеях бонитарную собственность на поля, почему по ьофёХеш — "польза", происходящей от бери: — "змея", была названа арендная плата, которую, как мы выше показали, плебеи платили героям. Наконец, он несет знаменитый Геркулесов узел, и Римские Плебеи
==256
О Поэтической Политике
должники до закона Петелия были nexi, т. е. крепостными вассалами Благородных (обо всем этом нам еще придется много говорить ниже). Таким образом, следует сказать, что этот Меркурий Греков был Теут, т. е. Меркурий, давший Законы Египтянам и обозначаемый иероглифом Кнефа: он изображается в виде змеи (чтобы обозначить возделанную землю) с головою ястреба или орла (как ястреба Ромула впоследствии стали Римскими орлами, под последними же разумели героические ауспиции), стянутый поясом (знак Геркулесова узла), со скипетром в руке (это должно было обозначать Царство Египетских Жрецов), в крылатой шапочке (она указывала на их dominium altum на земли) и, наконец, с яйцом во рту (оно имело в виду Египетский мировой шар), если только это не золотое яблоко, которое, как мы выше показали, обозначало dominium altum Жрецов на земли Египта. В этот иероглиф Манет вкладывал происхождение Вселенной и довел до такого безумия тщеславие ученых, что, по словам Атаназиуса Кирхера, Памфильский Обелиск обозначает Святую Троицу.
Здесь началась первая в мире Торговля (commercium), от которой и получил свое имя Меркурий; впоследствии он считался Богом Купечества, как от первого посольства он считался также Богом Послов; и с чувственной истинностью говорили, что он был послан Богами (выше мы нашли, что так назывались Герои первых городов) к людям, тем самым, которых, как с удивлением отмечает Готман, во времена вернувшегося варварства называли вассалами; крыльями же, которые, как мы здесь видели, обозначали героическое происхождение, по позднейшим верованиям Меркурий пользовался для того, чтобы слетать с неба на землю и потом снова возвращаться с земли на небо. По вернемся к торговле. Она началась с указанного вида недвижимых имуществ; и первая плата (merces) была такою, какою она и должна быть, самой простой и естественной, т. е. плодами, собираемыми на земле; такая плата, будь то за работу или за товары, и до сих пор практикуется в торговых сношениях крестьян.
Всю эту историю сохранили нам Греки в слове v6uoe, — им они обозначали и "закон" и "пастбище": ведь первым законом был Аграрный закон, почему Героические Цари назывались Пастырями народов (как это отмечается здесь и как это ниже будет разъяснено).
Так Плебеи первых варварских наций (совершенно подобно Древним Германцам в рассказе Тацита, хотя последний ошибочно считает Плебеев Слуками, ибо, как было показано
==257
Книга вторая
. Героические Союзники — это почти слуги) были расселены Героями по деревням и оставались там со своими домами на отведенных им полях; и деревенскими плодами они участвовали постольку, поскольку это было необходимо, в прокормлении своих господ; этим условиям соответствует и клятва, вследствие которой, как мы выше слышали от того же Тацита, Плебеи должны были оберегать героев, защищать их и служить их славе. Если мы попытаемся такой вид прав определить словами закона, то мы с очевидностью увидим, что к ним не может подойти никакое другое слово, кроме того, которым у нас называются Феоды.
Таким путем, как оказывается, были основаны первые Города на сословиях Благородных и толпах Плебеев, т. е. на двух вечных противоположных свойствах, вытекающих из той природы человеческих гражданских вещей, что Плебеи (об этом у нас уже шла здесь речь) всегда стремятся изменить Государство, как они всегда его и изменяют, а Благородные всегда стремятся сохранить его. Поэтому в движении гражданских правлений оптиматами называют тех, кто старается поддержать Государство. И самое свое имя Государства (Stati) получили от свойства неподвижности (star fermi).
Здесь возникает двоякое различие. Во-первых — Мудрецов и Толпы, так как Герои основывали свои Царства на мудрости ауспиций, как было сказано в Аксиомах и рассмотрено много выше. Вследствие такого различения у толпы осталось постоянное прозвище "непосвященной" (profanum), ибо Герои, или Благородные, были Жрецами Героических Городов: такими, несомненно, они были у Римлян даже через сто лет после Законов XII Таблиц, как сказано выше. Поэтому первые народы лишали Гражданства в виде некоторого вида отлучения, каким у римлян было запрещение воды и огня (interdictum aqua et igni), как это будет показано ниже: ведь Плебеи первых наций считались как бы чужестранцами, — мы вскоре это увидим, — и отсюда сохранилась та вечная особенность, что гражданства не дают человеку другой религии. И по такой толпе (vulgus) были названы vulgo quaesiti дети, зачатые в разврате, вследствие того, о чем мы говорили выше: Плебеи в первых городах, раз они не были приобщены к священным и божественным делам, в течение многих веков не заключали торжественных бракосочетаний. Во-вторых — различие civis ("гражданин") и hostis; hostis значило "гость", или "чужестранец", и "враг", так как первые Города складывались
==258
О Поэтической Политике
из Героев и из принятых в их убежища (в этом смысле нужно принимать все героические приюты — hospitia); также и во времена вернувшегося варварства у Итальянцев oste осталось в смысле "содержатель постоялого двора" и "военный постой", a ostello называют "постоялый двор". Так Парис был "гостем" (hostis) Царского Аргосского Дома, т. е. врагом, похищавшим благородных Аргивянских девушек, представленных характером Елены. Так Тезей был "гостем" Ариадны, Язон — Медеи, — потом они бросали их и не заключали с ними браков; это считалось героическим поступком, тогда как в наших глазах это теперь представляется тем, чем оно и является в действительности, — поступком злодея. С этой точки зрения нужно защищать благочестие Энея, покидающего растленную им Дидону, даже если не говорить о многочисленных полученных им от нее благах и великодушном ее предложении отдать Карфагенское царство в виде своего приданого; Эней исполнял волю Рока, назначившего ему в Италии в жены Лавинию, хотя и она также была чужестранкой. Этот же героический обычай сохранил и Гомер в образе Ахилла, величайшего из Героев Греции; он отвергает каждую из трех дочерей, которых Агамемнон предлагал ему в жены с царским приданым в виде семи земель, хорошо населенных пахарями и пастухами, отвечая, что он собирается взять в жену ту, кого ему на родине даст Пелей, его отец. Словом, плебеи были "гостями" (hospites) героических городов; мы много раз слышали от Аристотеля446, что Герои клялись быть вечными врагами Плебеев. — Это же различие доказывается нам следующими крайностями: civis ("гражданин") и peregrinus ("иноземец"), если принять peregrinus в его туземной особенности человека, блуждающего по полям, называемым ager в значении "территория" или "округ", например ager neapolitanus, ager nolanus; таким образом, peregrinus назывался почти peragrinus, так как чужестранцы, путешествующие по свету, не блуждают по полям, а прямо держатся общественных дорог11.
а Благодаря открытию таких героических "гостей" легко можно понять тот фантастический перенос, из-за которого Цицерон в «De Officiis» напрасно изумляется кротости Древних Римлян, называвших благословленным именем гостя (hostis) военных врагов. Чрезвычайно похожи на это заблуждение и две другие ошибки: одна — Сенеки, где он пытается доказать, что господа должны были бы человечно относиться к рабам, так как древние называли господ "отцами семейств"; вторая — Гроция, который в Примечаниях к книге "De Jure belli et p cis" многочисленными законами различных варварских наций Европы думает доказать мягкость древних наказаний за убийство, — они 'присуждали