Теперь попытаемся слить воедино эти четыре ключевые психические позиции, или четыре настроения сталкинга с которыми до сих пор вы «работали» лишь порознь.

Начни­те с вашей родной стихии — допустим, это огонь; пусть он реализуется в вашей левой руке, левом плече и левой же половине груди. Затем перейдите к воздуху и наполните им нашу левую ногу и левую нижнюю половину тела. В пра­вой руке и верхней половине тела ощутите воду, а ваша правая нога пусть врастет в землю, нальется тяжестью и затвердеет. Некоторое время ярко и четко ощущайте в себе все четыре стихии одновременно, а потом как бы переме­шайте их в своем сознании. Хорошенько прочувствуйте эту новую психическую позицию, возникшую в результате синтеза в вашей психике основных первостихий. Запомните свое новое состояние.

Настало время немного поразмыслить о ритуале, точ­нее, о функциональном назначении тех зачастую маловразумительных, на первых взгляд, действий, которым в раз­личных мистических сообществах и школах отводится важная роль, и которые рационалистам, по их заверениям, кажутся по меньшей мере бессмысленными. Хотя отнюдь не всем рационалистам.

Возьмем к примеру буддистов — экстремально рациона­листичных, на наш взгляд, и весьма ревностных последова­телей своего вероучения без бога; главная цель, которую они декларируют, есть достижение «чарующей твердыни Просветления», то есть, по буддийским представлениям, наиболее комфортного состояния как в границах всеобщей системы бытия, так и за ее пределами, а также, быть может, помощь в аналогичном свершении окружающим — причем не только собратьям по вере, но и вообще всем живым су­ществам. Так вот, жизнь этих религиозных прагматиков (особенно северной, Тибетской разновидности) целиком подчинена весьма сложному, изощренному и затейливому ритуалу, тесно связанному с особой системой посвящений. Буддийский монах, послушник или даже просто ревност­ный мирянин получает от своего наставника посвящение буквально на любое действие - от ежедневных омовений и приемов пищи до таких, казалось бы, не особенно бого угодных деяний, как торговля или даже ростовщичество. В общем, сказать, что жизнь буддиста подчинена ритуалу, значит, выразиться еще недостаточно сильно, ибо по сути вся его жизнь и есть непрерывный ритуал. Спрашивается, зачем все это нужно прагматику, принципиально отвер­гающему любые проблемы (в том числе и о Боге), на кото­рые не может быть получен конкретный и однозначный ответ?

Припомните, когда в первой главе мы разбирали тех­нику не-делание в связи с эмоциями и их обузданием, то говорили о неких простых и, увы, неприметных для нас же самих действиях, которые играют предательскую роль «пусковых устройств» наших нежелательных эмоцио­нальных реакций. Так вот, у буддистов тот же механизм поставлен «работать» во благо.

Отдельные элементы их ритуала в сочетании со специальными мантрами (мис­тическими звуковыми сигналами, сообщаемыми подвиж­нику при посвящении) как раз и являются аналогичными «пусковыми устройствами», только «запускают» они у по­слушника отнюдь не эмоциональные реакции, но, по мне­нию его наставника, наиболее целесообразные в каждом конкретном случае состояния сознания. Между прочим, это - самый надежный способ изо всех, что имеются в нашем распоряжении, вывести любую психотехнику, связанную с тем или иным специфическим психо-эмоциональным со­стоянием, на рефлекторный уровень.

А значит, для вас будет весьма желательно «привязать» каждое из измененных состояний сознания, что вами дос­тигнуты и прочувствованы, к какому-то простому ритуаль­ному действию: слову, образу, движению, позе, жесту. Лишь в этом случае даже сложные психические позиции (допустим, состояние четырех первостихий, которое мы не­давно рассмотрели) будут для вас доступны всегда. Для «наработки» такого механизма можно использовать само­кодирование (в данном случае подходит его аналоговая разновидность), и вы уже знаете, как оно выполняется.

Рассказывая в предыдущих главах о личностных типах, мы уже рассматривали преимущества и недостатки каждого из них применительно к тем или иным жизненным ситуа­циям и ролям. Разумеется, индивидуальные особенности человека существенно влияют и на его психические воз­можности. В этом контексте наше выражение (или даже термин) «раскачать психику» будет эквивалентно фразе «расширить диапазон своих психических возможностей», что достигается при помощи специальной психо-волевой тренировки, различным методам которой мы уделили в этой книге достаточно внимания. В процессе таковой наши личностные особенности и предпочтения существенно сглаживаются, но окончательно не стираются никогда. Од­ним из нас легко дается разгонка психической активности, другим ее торможение, для кого-то психическая позиция вода значительно доступнее земли, а для другого наоборот.

Как правило, людям с невысоким уровнем психической активности проще считывать информацию, им легче дает­ся тестирование биологических объектов и манипулирова­ние ими при помощи «мягких» суггестивных приемов вер­бального типа. Что же касается психически «взведенных» экстравертов с монолитной психикой (и вообще людей с параноидным радикалом), то для них обычно доступнее «силовые» невербальные психотехники, а «считывание» информации с помощью подстройки сопряжено для них с серьезными трудностями. В соответствии с уже известным вам принципом максимальной простоты избираемого для воздействия метода, всегда используйте именно те приемы, которые легче всего у вас выходят. Обширный арсенал средств психического манипулирования, предложенный в этой книге, пре­доставляет вам возможность такого выбора практически в любой ситуации.

При освоении различных психических приемов, техник, и технологий, не пытайтесь овладеть всеми этими метода­ми (или даже несколькими из них) одновременно. Отраба­тывайте приемы психического воздействия поочередно, отводя на усвоение каждого не менее двух недель ежеднев­ных тренировок (и даже на отработку тех, что сравнитель­но легко вам даются); чередуйте занятия психотехниками с выполнением психо-волевых тренингов, вооружающих вас психической силой. Учтите, овладение даже некоторыми из методов, о которых вы прочитали в нашей книге, дает вам серьезные преимущества перед прочими человеками мыслящими в этой жизни и позволяет вам незаметно за­владеть в ней инициативой.

И, что, разумеется, не менее важно, во многих случаях одного лишь теоретического знания какого-либо принци­па психического манипулирования оказывается вполне достаточно, чтобы защититься от соответствующих пося­гательств на вашу психику. (Это, конечно же, не касается силовых невербальных методов воздействия, о которых мы рассказали в последней главе и указали вам способы, по-шоляющие им противостоять.)

В этом контексте еще раз взглянем на принципиальную схему любого вербального воздействия: завладеть внима­нием биологического объекта, подстроиться к нему (или шести его в состояние ступора), провести внушение. Итак, для вербального манипулирования кем-либо нам в любом случае необходимо завладеть вниманием объекта воздейст­вия. Следовательно, наиболее простой и эффективной за­щитой от него будет сознательное отвлечение своего вни­мания при чьей-то попытке им завладеть. Правда, совсем обделить вниманием своих ближних будет для нас затруд­нительно. А потому для защиты от вербального манипули­рования собою нам так или иначе придется «уходить» от подстройки или препятствовать таковой уже описанными методами.

При «работе» с неблагоприятно настроенной группой всегда стремитесь ее разделить, чтобы затем манипулиро­вать ее членами порознь. «Разделяй и властвуй» - кажется, именно так этот принцип сформулирован историками.

Мы уже излагали в «Паралогии» основную методику воздействия на толпу (только не путайте толпу с группой), то есть способ «наведения» определенных психических со­стояний на скопление незнакомых (точнее, не обязательно знакомых между собою) людей, внимание которых «привя­зано» к некоему явлению или идее (допустим, к выступле­нию оратора или поп ансамбля, к футбольному матчу и т.п.). Такая людская масса в значительной степени связана взаимоиндукцией составляющих ее биологических объек­тов и потому может рассматриваться как нечто однород­ное. Теперь же мы еще раз кратко рассмотрим диагностику состояния толпы, что представляется нам весьмаважным в контексте этой книги.

Итак, вы фиксируете внимание на толпе — не на какой-то отдельной приглянувшейся вам персоне, и не на приме­чательной группе лиц, чем-то притянувшей ваше внима­ние, а именно на всей толпе одновременно, принимая это людское скопление за однородное целое. Затем, реализо­вав в своем сознании пустоту, попытайтесь ощутить общее состояние толлы. Для кого-то проще всего будет «увидеть» его как свет или сияние специфической окраски. Другим покажется легче его «услышать». Третьи смогут ощутить это состояние как вибрацию или же пульсацию, обладаю­щую какой-то частотой, ритмом и интенсивностью. Как бы то ни было, но это и есть общий настрой толпы, который вы воспринимаете в состоянии пустоты в соответствии со своими индивидуальными особенностями.