Уважение жизненного стиля и культуры клиента
Психотерапевт должен уважать культуру и жизненный
стиль клиента. Если психотерапевт не способен это сделать в
отношении представителей сексуальных меньшинств, его рабо
ту с ними следует признать неэтичной.
«Компетентный специалист признает свою неспособность рабо
тать с определенными клиентами или клиентом и, в этом случае,
должен рекомендовать им соответствующего специалиста» (ВАС
1992,В.2.2.19).
Для специалиста очень важно понимать систему собствен
ных ценностей, мораль и жизненный стиль, особенно в тех слу
чаях, когда клиент обладает иным культурным опытом. Воз
можно, что клиенты-гомосексуалы или бисексуалы не разделя
ют систему ценностей того или иного психотерапевта, тем
бисексуалов может быть различен. Некоторые из них ведут
образ жизни, напоминающий образ жизни гетеросексуальных
супружеских пар, или, напротив, от него очень отличается (ше
стая глава). Другие живут в одиночестве и имеют при этом раз
нообразные сексуальные связи либо совсем их не имеют (пятая
глава).
Очень существенно, чтобы специалист имел представление
о многообразии жизненных стилей и культур, существующих
в обществах лесбиянок, геев и бисексуалов. Закомство читате
лей с этими стилями и культурами является одной из задач
Данной книги. Психотерапевту не следует рассчитывать, что
клиенты в общих чертах «обрисуют» ему, в чем заключаются
3 Д. Дэйвис
66
Часть I. ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
ет прежде всего получить психотерапевтическую помощь и за
нее платит. Было бы неэтично ожидать, что он предоставит спе
циалисту бесплатную консультацию, касающуюся стиля жиз
ни и культуры лесбиянок, геев и бисексуалов, если, конечно же,
это не будет связано со снижением размера оплаты его услуг.
Поскольку психотерапия связана с осознанием человеком
особенностей своих потребностей и переживаний, для некото
рых клиентов она предполагает попытку следования новому
стилю жизни. Важно, чтобы психотерапевт уважал это право
клиента и его желание вести тот образ жизни, который он счи
тает нужным.
Мы знаем, что уважение окружающих дает человеку ни с
чем не сравнимое ощущение свободы действий. Клиент чув
ствует, что ему предоставляется право установить с собой и
другими новые отношения, и использовать новые формы пове
дения, а если они себя не оправдают, то он ничем не рискует в
глазах психотерапевта.
Уважительное отношение и система верований
Психотерапевта
Прежде чем начинать работу с лесбиянками, геями и бисек
суалами, психотерапевт обязан осознать свою систему ценно
судки, связанные с психотерапевтической работой с этой ка
тегорией клиентов или супервизией, либо своевременно ре
комендовать клиенту обратиться к другому специалисту. Нет
ничего постыдного в том, чтобы по тем или иным причинам
отказаться от работы с кем-либо из клиентов.
Вудман и Ленна (Woodman and Lenna, 1980, p. 14) пишут:
«Клиенты-геи не хотели бы работать с психотерапевтом, который
делает "хорошую мину при дурной игре". По сути, подобная пози
ция специалиста является завуалированной формой гомофобии.
Тем психотерапевтам, которые не способны к восприятию гомо
сексуальности в качестве позитивной и в чем-то творческой фор
мы существования, следует это осознать и не браться за лечение
гомосексуалистов, поскольку их страх, тревога и амбивалентное
отношение неизбежно отразится на клиентах».
Глава 2. Создание модели аффирмативной гей-психотерапии 67
Психотерапевт не должен переоценивать свои возможнос
ти, полагая, что способен успешно работать с любым пациен
заблуждения и систему своих ценностей. Если он предполага
ет, что эта система ценностей противоречит целям его работы с
определенным клиентом, он должен направить того к другому
специалисту. Попытка психотерапевта лечить пациента, к ко
торому он не может отнестись с достаточным уважением и чья
система ценностей противоречит его собственной, была бы про
явлением профессиональной некомпетентности. Некоторыми
верованиями, мешающими психотерапевту с достаточным ува
жением относиться к лесбиянкам, геям и бисексуалам, являют
ся следующие:
— убеждение в том, что гомосексуальность противоречит воле
Бога или является греховной;
— убеждение в том, что гомосексуальность является противо
естественной, болезненной или извращенной формой сексу
ального поведения;
— представление о том, что гомосексуальность в чем-то усту
пает гетеросексуальности;
— представление о том, что моногамия является единственно
здоровой формой сексуальных отношений;
— представление о том, что гомосексуальные отношения бес
содержательны, кратки или связаны лишь с получением
сексуального удовлетворения;
— представление о том, что лесбиянки, геи или бисексуалы
склонны к развратным действиям в отношении малолетних
или пытаются соответствующим образом повлиять на ха
рактер формирующейся у них сексуальной ориентации;
— представление о том, что представители сексуальных мень
шинств не могут в такой же мере, как и бисексуалы, воспи
тывать детей или строить семейные отношения;
— представление о том, что бисексуалы могут сознательно
придерживаться гомосексуальной, но лучше — гетеросексу
альной ориентации.
Если психотерапевт придерживается какого-либо из пере
численных представлений, ему следует воздержаться от рабо
Часть I.
ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
ления являются частью системы ценностей специалиста, он
должен порекомендовать клиенту такого специалиста, который
придерживается иных взглядов. Психотерапевт обязан быть в
курсе того, кто из коллег имеет иную систему взглядов. Если
же сложившиеся взгляды являются продуктом воспитания
психотерапевта, ему следует попытаться разобраться в них
либо путем прохождения супервизий, личной психотерапии,
посещения специальных тренингов, направленных на форми
рование у специалистов готовности к работе с лесбиянками,
геями и бисексуалами, либо путем самостоятельного изучения
этого предмета.
Обучение и переобучение
Признание специалистом того, что лесбиянки и геи отлич
ны от гетеросексуалов, но в то же время им равны и образуют
собственную культурную идентичность так же, как и предста
вители этнических меньшинств, требует определенной подго
товки к работе с представителями сексуальных меньшинств.
Психотерапевт должен осознавать как свою гомофобию, так и
то, что составляет идентичность геев и лесбиянок. Кейлефф
(Cayleff, 1986), обсуждая этические принципы работы с пред
ставителями иных культурных сообществ (к которым она от
носит также лесбиянок, геев и бисексуалов), высказывает со
мнение в том, что психотерапевты, получившие образование, не
предполагавшее освоение подходов к работе с представителями
иных культурных сообществ, смогут соблюдать эти принципы.
Поскольку «образование является процессом социализа
ции, связанным с усвоением ценностей доминирующей куль
туры» (Iasenza, 1989, р. 73), большинство программ подготов
ки консультантов и психотерапевтов, как в своей теоретичес
кой, так и практической частях, продолжает ориентироваться
на такие модели индивидуального развития, сексуального по
ведения и семейных отношений, которые отвечают гетеросек
суальным ценностям.
Дон Кларк и его коллега Бетти Берзон предлагают комплекс
рекомендаций по переобучению специалистов, позволяющий
Глава 2. Создание модели аффирмативной гей-психотерапии69
им работать с лесбиянками и геями (Clark, 1987). В случаях,
когда при работе специалиста с лесбиянками, геями или бисек
суалами возникает противоречие между существующей психо
терапевтической моделью и принципами аффирмативной гей-
психотерапии, он должен отдать предпочтение именно этим
принципам.
Цель переобучения заключается в том, чтобы:
— помочь специалисту разобраться в своем личном и профес
сиональном отношении к гомосексуальности;
— сформировать у него определенное представление о жиз
ненном стиле лесбиянок, геев и бисексуалов, а также о про
явлениях гомофобии и гетеросексизма.
«Вполне естественно предположить, что специалисты, которые
усвоили такие понятия, как безусловное положительное отноше
ние к клиенту, смогут использовать его в своей работе с лесбиян
ками и геями, если они не осознают своего гетеросексизма и гомо
фобии» (Iasenza, 1989, р. 74).
Рекомендации дл я аффирмативной
гей-психотерапии
Ниже обсуждаются «Двенадцать рекомендаций переобучения»
и «Основные правила помощи», предлагаемые Д. Кларком
(Clark, 1987).
1. «Прежде чем начинать работу с клиентами-геями, очень
важно прийти к соглашению со своими собственными гомо-
. сексуальными переживаниями».
Недостаточно просто признать наличие в себе гомосексу
альных чувств. Они должны быть признаны в качестве зна
чимых личностных проявлений, так же как и влечение к ли
цам того же пола. Мы должны понять причины, которые
заставляют нас воздерживаться от их открытого проявле
ния. Кларк (Clark, 1987, р. 233) утверждает, что мы все ис
пытываем гомосексуальные переживания и
«специалист, утверждающий, что он (или она) не испытывает го
мосексуальных чувств, кривит душой в той же мере, равно как и
70
Часть I.
ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ
ВОПРОСЫ
психотерапевт, утверждающий, что он никогда не видит снов. Это
означает, что он не принимает и не осознает своих чувств, и ему
лучше избрать для себя другую специальность».
рапевт должен осознавать свои сексуальные проявления и
принимать их во всем многообразии с тем, чтобы избежать
неясности и двусмысленности своей позиции, мешающих
последующей психотерапевтической работе. Если он этого
не сделает, вполне вероятно, что на определенном этапе ра
боты он окажется неискренен в отношениях с клиентом,
принимая его гомосексуальность и в то же время не прини
мая ее в себе самом.
2. «Следует быть очень осторожным при включении в текст
психотерапевтического контракта таких формулировок,
которые связаны с преодолением гомосексуальных пережива
ний и поведения клиента. Желание включить в текст кон
тракта такие формулировки означает признание гомосек
суальности в качестве патологического и неприемлемого че
ловеческого поведения».
Американский психоаналитик Ричард Изэй, обсуждая свой
опыт клинической работы с пациентами, оказавшимися
«неспособными» изменить ориентацию на гетеросексуаль
ную, пишет, что «попытки заменить гомосексуальность ге-
теросексуальностыо могут быть чреваты серьезными эмо
циональными и социальными осложнениями» (Isay, 1986,
р. 112). Говоря о методах, используемых теми аналитиками,
которые указывают в контракте, что задачей психотерапии
будет изменение сексуальной ориентации, он заявляет:
«Желание любого пациента быть любимым психотерапев
том, связанное с переносом, может быть использовано спе
циалистом для изменения сексуальной ориентации пациен
та» (там же, р. 117). Однако это может вести к серьезным
последствиям для психического здоровья клиента. Этиче
ские принципы, затронутые в предыдущей главе, будут бо
лее подробно рассмотрены ниже.
3. «See геи испытали на себе социальную дискриминацию, свя
занную со своей принадлежностью к сексуальным меньшин
ствам. Этот опыт должен быть осмыслен и проработан».
Глава 2. Создание модели аффирмативной гей-психотерапии 71
Некоторые клиенты-геи не испытывают каких-либо психо
логических затруднений, вспоминая насмешливые и унизи
тельные шутки в свой адрес, а также случаи проявления
насилия. В то же время другие геи могут заявить, что они
никогда не испытали на себе какой-либо дискриминации.
Возможно, это связано с тем, что они:
— просто не отдавали отчет тем унизительным шуткам, кото
рые произносятся в их адрес;
— сознательно имитируют гетеросексуальное поведение, пы
таясь тем самым защитить себя от нападок окружающих;
— на внутрипсихическом уровне принимают дискриминацию.
4. «Следует помочь клиенту в осознании усвоенных им стерео
типных представлений о гомосексуальности и, тем самым,
его «депрограммированию» и освобождению от тех привы
чек, которые связаны с социализацией и подобными стерео-
типами».
В своей статье в газете «Gay Times» Марк Симпсон
(Simpson, 1992) подвергает критике стереотипы гетеросек
суальной модели поведения, используемой некоторыми ге
ями, а также утрированную демонстрацию ими гомосексу
альной модели поведения. Гипермаскулинность, присущая
первой модели, связана со стремлением геев доказать гете-
новременно, пытаясь играть эту роль, геи оказываются в
таком же положении, как и те из них, кто демонстрируют
свою фемининность». Далее Симпсон продолжает:
«Конечно же, демонстрация фемининности создает эффект гро
теска, но это тот гротеск, который все опошляет, включая и самих
внимания! Я всего лишь сумасшедшая потаскуха!" Душа таких
геев изнывает, сердце разрывается, а чувства комичны. Они неспо
собны к их искреннему переживанию и выражению» (Simpson,
1992, р. 54).
Оба эти стереотипа связаны с попыткой геев избежать осо
знания и принятия своей гомосексуальности в качестве со
ставной части собственной идентичности. Аналогичные
примеры можно привести в отношении поведения лесбия
нок, и хотя культурные стереотипы преходящи, реально
72
Часть I.
ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
предположить, что в обозримом будущем сохранятся нега
тивные стереотипы поведения лесбиянок, геев и бисексуа
лов. В работе Зинфилда (Sinfield, 1994) приводится истори
ческий обзор некоторых из них.
Одна из задач психотерапии заключается в том, чтобы по
мочь клиенту сформировать идентичность, наполненную
для него личностным смыслом, а не основанную на его
стремлении соответствовать представлениями и предрас
судкам гетеросексуального окружения.
5. «Работая над расширением и углублением осознанности
чувств клиента, следует обратить особое внимание на не
обходимость выражения и осознания им чувств гнева. Важ
но найти для него конструктивные способы выражения и
открыто поддержать клиента в этом процессе».
Стремясь в течение многих лет скрывать свои чувства, геи
и лесбиянки утрачивают способность к их адекватному вы
ражению и осознанию. Гнев, вызванный агрессивным соци
альным окружением и нередко, в связи с ощущением своей
инакости, направленный на самих себя, очень часто вытес
няется и продолжает накапливаться, не находя выражения.
Посредством механизма генерализации это также отрица
тельно сказывается на других переживаниях, которые столь
же мало осознаются геями и лесбиянками (Clark, 1987,
pp. 219-220).
Это явление известно многим психотерапевтам, работаю
щим с мужчинами, особенно с гомосексуалистами, которые
часто вынуждены сдерживать свои сексуальные и эмоцио
нальные проявления. Джурард (Jourard, 1971) обсуждает
«летальные» эффекты подобной «депривации» (см. пятую
главу).
Одним из следствий подавления чувств гнева, боли и уни
жения является аутоагрессия, реализуемая путем употреб
ления наркотиков и алкоголя. Другим следствием может
стать самоубийство. Кларк указывает на то, что прием нар
котиков и алкоголя очень распространен среди геев, пото
му что бары — одно из немногих мест, где они могут откры
то встречаться. «Самоубийства же среди геев часто прово
цируются нежеланием общества уважать их достоинство»
Глава 2. Создание модели аффирмативной гей-психотерапии 73
(Clark, 1987, pp. 222). В одиннадцатой главе этой книги об
суждаются проблемы, связанные с приемом лесбиянками и
геями наркотиков и алкоголя, а в двенадцатой — вопросы,
относящиеся к проявлениям ими насилия в отношении сво
их партнеров, что часто можно рассматривать как один из
способов отреагирования длительно подавляемого гнева.
Депрессия — достаточно часто встречающееся среди геев
эмоциональное нарушение. И вновь Кларк рассматривает ее
как результат подавления чувства гнева, негативного отно
шения к себе и «эмоциональной усталости». Не давая выхо
да своим чувствам, лесбиянки, геи и бисексуалы практичес
ки ежедневно подвергаются проявляющимся в форме шу
ток и гомофобических высказываний нападкам со стороны
окружающих, а также отказа окружающих признавать их пе
реживания. Переживаемые при этом геями чувства обиды и
злости не находят своего проявления (Clark, 1987, pp. 220-
221).
«Самооценка геев постепенно снижается из-за того, что каждый
день общество демонстрирует нежелание признать их человече
тить свой гнев против самих себя. Этот процесс имеет характер
нисходящей спирали и не дает возможности получения корректи
рующего эмоционального опыта» (Clark, 1987, р. 130).
Использование техник, связанных с безопасным проявлени
ем гнева, может оказаться очень эффективным, поскольку
может помочь клиентам преодолеть депрессию и суицид
ную настроенность и установить с другими положительные
отношения (см. Lindenfield, 1993).
6. « Следует активно поддерживать в клиенте положительный
образ его телесного "я". Не нужно бояться прикосновений к
телу клиента, тем самым демонстрируя ему то, что вы це
ните физический контакт с ним и ему доверяете».
Мы живем в обществе, где физический контакт между людь
ми табуирован, и далеко не случайно, что психотерапевтов
учат очень осторожно прикасаться к телу клиента. В то же
время многие лесбиянки и геи выросли с ощущением стра
ха собственного тела. Общество внушило им этот страх,
убеждая, что их телесные проявления имеют извращенный
74
Часть I.
ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ
ВОПРОСЫ
и болезненный характер и представляют опасность для
окружающих, а также что в связи с этим их чувства могут
выйти из-под контроля. Демонстрируя намерение коснуть
ся клиента — например, положить руку на его плечо, — пси
хотерапевт сообщает ему, что принимает клиента и его тело
и ему доверяет. Это может особенно благотворно сказаться
в работе психотерапевта-мужчины на его взаимоотношени
ях с клиентами-геями, поскольку в прошлом весь опыт фи
зического контакта таких клиентов был связан лишь с сек
суальным поведением.
Кларк (Clark, 1987, р. 238) пишет:
«Некоторые психотерапевты могут декларировать свое хорошее
отношение к клиенту, но никогда не прикасаться к нему, исклю
телен психотерапевт в обосновании необходимости воздерживать
ся от физического контакта с клиентом и насколько проницателен
клиент, следует помнить, что в последнем присутствует некое при
митивное существо, говорящее: "Если бы я действительно был для
тебя привлекателен, вместо того чтобы говорить определенные
слова, пытаясь меня утешить, ты бы хотел ко мне прикоснуться и
нашел бы способ это сделать, невзирая на этику психотерапевти
ческих отношений и твою профессиональную подготовку"».
Конечно же, любое прикосновение к пациенту не должно
противоречить этике
психотерапевтических отношений.
Я хорошо понимаю опасность нарушения границ личного
пространства клиента и призываю психотерапевтов поду
мать — чьи потребности они удовлетворяют, дотрагиваясь
до его тела, а также советую спрашивать разрешение у кли
ента всякий раз, когда они собираются это сделать (Rutter,
1990; Russell, 1993).
7. «Следует рекомендовать клиенту сформировать для себя
группу поддержки, состоящую из 5-6 геев, способных ока
зать друг другу поддержку и уважение».
Это особенно полезно, поскольку тем самым лесбиянки, геи
и бисексуалы «набирают себе семью», получая от ее членов
эмоциональную поддержку. Полезно поощрять дружеские
контакты, выходящие за границы чисто сексуальных отно
шений, которые часто являются для геев основным видом
Глава 2. Создание модели аффирмативной гей-психотерапии 75
отношений с другими геями. Койл (Coyle, 1994) отмечает,
что эмоциональное состояние молодых геев быстро улучша
ется, если они имеют возможность общаться с другими гея
ми и лесбиянками.
8. «Следует развивать самосознание клиентов, поддерживая
их попытки установить контакты с "рэп-группами", чи
тать литературу, посвященную геям и их проблемам, а так
же включаться в различные акции, осуществляемые гей-со
обществом».
«Рэп» в данном случае обозначает не музыкальный стиль,
а дискуссионные группы. Это еще один способ преодолеть
негативные последствия, вызванные внедрением обществом
в сознание представителей сексуальных меньшинств сте
реотипных представлений о лесбиянках, геях и бисексуалах.
Кроме того, развитие самосознания помогает сформировать
положительные ролевые модели, связанные с сотрудниче
реживают одиночество и вину, опасаясь, что их чувства и
мысли не будут приняты
окружающими. Очень жаль, что
лесбиянкам, геям и бисексуалам нередко требуется более
продолжительное время, чтобы установить друг с другом
«обычные» отношения, которые устанавливают гетеросек-
суалы с соседями, друзьями и коллегами.
9. «Следует стремиться к тому, чтобы построить с клиентом
равные отношения. Тем самым мы говорим, что клиент не
является человеком второго сорта».
Это условие является одним из основных в аффирмативной
гей-психотерапии. Оно было рассмотрено в предыдущем
разделе, когда отмечалась необходимость соблюдения тако
го базового условия, как уважение к клиенту. Поэтому я не
даю ему более подробного объяснения.
10. «Следует побуждать клиента к осмыслению того, что зна
чит быть геем, и помогать ему сформировать адекватную
для его мироощущения систему ценностей, являющуюся ос
новой его самосознания. Необходимо напомнить клиенту об
опасности для самоидентификации ориентации на систему
ценностей общества».
Часть I.
ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
Я нахожу весьма полезным осознание клиентом своих уста
новок и ценностей в его взаимоотношениях с окружающи
ми. Единственно приемлемой формой сексуальных отноше
ний, поддерживаемой государством, церковью и другими
общественными институтами, является брак. Однако моно
гамия представляется далекой от идеала моделью сексуаль
ных отношений, о чем свидетельствует растущий уровень
разводов и супружеских измен. Необходимо побуждать
клиента к осмыслению того, что и почему он хочет получить
от сексуальных контактов, чтобы тот имел возможность
установить со своими партнерами отношения, отвечающие
его интересам, а не являщиеся данью общественным нор
мам,
дискриминирующим представителей сексуальных
меньшинств (см. шестую главу). Их постепенное отчужде
ние от духовных ценностей, являющееся следствием дис
криминации и негативного отношения к лесбиянкам, геям
и бисексуалам со стороны «духовных» и религиозных ин
ститутов общества, влечет за собой неблагоприятные психо
логические и духовные последствия, о чем пойдет речь в
тринадцатой главе.
11. «Следует помогать клиенту преодолеть вину и стыд, связан
ные с гомосексуальными мыслями, чувствами и поведением».
Как следствие воспитания и воздействия со стороны обще
ства, внушающего, что сексуальный интерес к лицам того же
пола является плохим и противоестественным, многие лес
биянки и геи испытывают вину и стыд по поводу своих сек
суальных переживаний. Поощряя клиента к разговору о его
чувствах и интересе к лицам того же пола, можно помочь
ему преодолеть негативные ассоциации с гомосексуально
стью. Негативные последствия жизни представителей сек
суальных меньшинств в обществе, пронизанном духом го-
мофобии и гетеросексизма, будут обсуждаться в следующей
главе.
«Одной из основных задач может быть помощь клиенту в том, что
бы он смог стать самим собой, что означает наряду со всем прочим,
то чтобы он смог действительно быть геем, осознать свою приро
ду, мысли и чувства. Это не связано с поддержкой самодеструктив-
Глава 2. Создание модели аффирмативной гей-психотерапии 77
ного или конформного поведения. Вместо этого следует поддер
живать психическую целостность клиента и те формы поведения
и установки, которые отвечают их внутреннему миру». (Clark, 1987,
р. 221).
12. «Следует использовать свой авторитет для того, чтобы
утвердить ценность
гомосексуальной
представлений,
чувств и поведения клиента».
Это очень важно для эффективного противодействия нега
тивному отношению социальных авторитетов. Обладая
большими, чем клиент, властными полномочиями, а также
стремясь установить с ним отношения партнерства, о чем
было сказано раньше, психотерапевт, побуждая клиента от
кровенно рассказывать о своих мыслях и переживаниях, вы
ступает в роли «хорошего родителя». Этим он гарантирует
клиенту свою поддержку, чего так не хватало тому в процес
се предъявления обществу своего реального «Я» (см. чет
вертую главу). Возможность для клиента поделиться с кем-
то своими переживаниями и получить при этом поддержку
является важным достоинством аффирмативной гей-психо
терапии. Необходимо помнить, что конформизм и дискри
минация в отношении представителей социальных мень
шинств заставляет их чувствовать себя гражданами «второ
го сорта», хотя многие из них внешне представляются
вполне респектабельными и благополучными.
Психотерапевт в качестве учителя
Одной из функций аффирмативной гей-психотерапии, так же,
впрочем, как и других форм психотерапии, используемых в
работе с особыми группами клиентов, является повышение их
самосознания. Феминистская психотерапия подчеркивает, что
специалист должен выступать в отношениях с клиентом в роли
учителя. Я нахожу весьма полезным предоставлять клиентам
различную информацию, например, касающуюся стадий рас
крытия ими своего подлинного лица либо более общих вопро
сов, в частности, их взаимоотношений с обществом геев или
78
Часть I.
ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ
ВОПРОСЫ
лесбиянок. Образовательная функция психотерапевта позво
ляет:
— убедить клиента в том, что его переживания вполне есте
ственны и закономерны;
— помочь увидеть смысл, содержащийся в его чувствах, а так
же вселить в него надежду;
— обозначить некоторые задачи личностного роста, что необ
ходимо для интеграции его сексуальной идентичности в его
личностную структуру.
Библиотерапия
Я полагаю, что библиотерапия может представлять в этом от
ношении определенную ценность. Кус (Kus, 1989) характери
зует библиотерапию как такой метод, который связан «с ис
пользованием литературы любого рода и в любой форме с целью
самопомощи или личностного роста».
Определенные статьи,
книги или видеоматериалы являются для клиента важным ис
точником информации — в частности, касающейся многообра
зия моделей человеческого поведения, и помогают ему соотне
сти собственный опыт с социальным опытом других геев, лес
биянок или бисексуалов.
Книги, которые я бы рекомендовал клиентам, различаются
в зависимости от
индивидуальных потребностей клиента и
включают как беллетристическую, так и небеллетристическую
литературу. Печатное слово, обладая особой силой воздей
библиотерапия не требует от клиента больших материальных
затрат и позволяет ему работать самостоятельно, обсуждая за
тем с психотерапевтом свои впечатления от прочитанного.