Основные положения современной исагогики Ветхого Завета.
Основные выводы Новой исагогики относительно происхождения библейских книг можно в общем виде подытожить в восьми пунктах.
1) Пятикнижие ведет свое происхождение от Моисея, но не было им целиком написано. В том виде, в котором Пятикнижие существует теперь, оно сложилось постепенно на основе нескольких вариантов Моисеева Предания. Уже святыми отцами отмечались следующие особенности законоположительных книг:
а) повествование об одних и тех же событиях повторяется дважды и трижды, причем с серьезными отличиями: две истории о сотворении мира (Быт. 1, 1-2 и 2, 4 – 3, 24), три истории об отречении патриарха от своей жены (Быт. 12, 10-20; 20, 1-18; 26, 1-11), две истории о явлении Бога Иакову в Вефиле (Быт.28, 10-22 и Быт. 35, 9-150);
б) двойная традиция Декалога в Исх. 20 и Втор. 5, 6-21;
в) сосуществование трех корпусов законов: «книги завета» (Исх. 20, 22-33, 33), «закона святости» (Лев. 17-26) и «собрания законов» (Втор. 12-26), где лишь список праздников дан пять раз — причем он везде неодинаков;
в) различное именование одних и тех же персонажей (тесть Моисея — Иофор и Рагуил) и священных мест (Синай и Хорив);
Позднее было отмечено, что для разных частей Пятикнижия свойственны различное именование Бога (Ягве или Элогим), изменения в стиле, языке, обычаях, вопросах хронологии и генеалогиях.
Все это вместе взятое дало возможность предположить, что Пятикнижие в современном виде было зафиксировано во времена Ездры, воспользовавшегося различными текстуальными вариантами фиксации богооткровенного закона Моисеева. Согласно этой гипотезе, эти источники названы ягвистской, элогистской, священнической и второзаконнической традициями. Вполне возможно, что именно о них говорит само Священное Писание, упоминая в качестве особых записей закона Моисеева и священной истории Книгу Праведного (см.: Нав. 10, 12–13; 2 Цар. 1, 18) и Книгу браней Господних (см.: Чис. 21, 14).
Ягвистская традиция, обозначаемая как J (от Jahveh), выделена по предпочтительному употреблению имени Божия — Ягве (Господь). Откровение об этом имени отнесено к праистории (см.: Быт. 4, 26). Разделы, восходящие к этой традиции, начинаются с Быт. 2, 4 и написаны живым, образным, фольклорным языком. Такой характер носят повествования о грехопадении и Каиновом братоубийстве, о потопе и Вавилонской башне, о патриархах и исходе, о странствиях в пустыне и смерти Моисея. Повествование часто носит антропоморфный характер. Особое внимание уделяется колену Иудину, которому навсегда обещана царская власть (см.: Быт. 49, 10) и из которого должен произойти Мессия (см.: Чис. 24, 19). Исходя из этого, большинство библеистов считает, что J является фиксацией закона Моисеева, сохранявшегося в колене Иудином. Предположительное время фиксации — царствование Соломона.
Элогистская традиция (E, от Elohim) выделена по предпочтительному употреблению по отношению к Богу слова Элогим. Эль — прасемитское «быть сильным»; элоаh — «Сильный» (то есть Бог), множественное число, усиливающее качество, дает предположительный перевод «Всесильный». В русском тексте — «Бог».
Особенностями повествования являются:
а) присвоение иных имен библейским персонажам («Иофор» вместо «Рагуил»), местностям («Хорив» вместо «Синай»), народам («аморреи» вместо «хананеи»);
б) подчеркивание трансцендентности Бога, обращающегося к Своим избранникам либо во сне, либо через Ангелов;
в) именование избранников Божиих пророками;
г) описание отношения человека к Богу как «страх» — что часто встречается в повествованиях об Илии и Елисее.
д) связь, порою дословная, с книгой пророка Осии (ср. Исх. 3, 14 и Ос. 1, 9; Исх. 3, 10 слл. и Ос. 12, 14);
Все эти обстоятельства дают большинству современных библеистов основание предполагать, что Е является фиксацией закона Моисеева пророческими школами Илии и Елисея (IX –VIII до Р. Х.).
Священническая традиция (P, от нем. Priesterkodex — «священнический кодекс») — структурообразующая традиция Пятикнижия, излагающая при помощи родословий (тольдот) священную историю от шестоднева до смерти Моисея. Для отрывков Р свойственно следующее:
а) строгость стиля и точность в цифровых данных;
б) почти полное отсутствие антропоморфизмов;
в) изобилие перечней персонажей, местностей, пожертвований для скинии;
г) понимание Израиля как теократической общины завета и святости, руководимой левитским священством;
д) чрезвычайное внимание, уделяемое богослужению и всему, что с ним связанно.
Данные особенности являются, по мнению большинства современных библеистов, свидетельством того, что Р является записью закона Моисеева, сделанной иерусалимским священством во время плена вавилонского (VI в. до Р. Х).
Традиция Второзакония. Традиции, сохраняемой в книге Второзаконие (D, от лат. Deuteronomium — «Второзаконие»), свойственны следующие черты: а) отсутствие четкой хронологии; б) предостережения, под угрозой различных бедствий, от сообщения с иноплеменниками; в) внимание, уделяемое всему колену Левииному.
Основываясь на этом, большинство современных библеистов считает DМоисеевым законом, хранимым левитами северного царства и зафиксированным в VII в. после разрушения Израиля и бегства его левитов в Иудею. Для западного богословия эти теории имели важное значение, поскольку ими ставился вопрос не просто об авторстве Пятикнижия, но о достоверности всего Писания.
Для православного мышления сама постановка вопроса об авторстве является не вполне корректной: автором Откровения является Сам Бог, дарующий его Своей Церкви. Она же хранила его в виде Предания и через боговдохновенных мужей фиксировала в виде Писания. Фиксация могла быть как вариативной (четыре Евангелия), так и со временем унифицированной (Пятикнижие). Все вышесказанное не отрицает первоначальной записи закона самим Моисеем: по повелению Божию он вносил в книгу повеленное ему (см.: Исх. 17, 14; 24, 4, 7; Втор. 17, 18; 28, 58; 31, 24). Все же записанное называлось книгой Завета (см.: Исх. 24, 7; 34, 27) или книгой Закона, которую Моисей велел положить около ковчега завета и читать на праздник кущей (см.: Втор. 28, 61; 29, 21; 30, 10; 31, 9–13, 24–26; Нав. 1, 8).
Точно так же и современники Моисея называют его закон книгой (см.: Нав. 8, 31; 10, 13; 18, 9). О том же, что в Пятикнижии достоверно зафиксирован закон, данный Богом Моисею, мы знаем из Божественных слов Самого Христа, неоднократно ссылавшегося на Пятикнижие как на книги Моисея (см., напр.: Мк. 12, 26).
2) Исторические книги Ветхого Завета 1-го цикла (Второзаконническая история: Ис. Нав., Суд., 1—4 Цар.) были написаны в период Плена на основе более древних источников, а Исторические книги 2-го цикла (Хронист: 1—2 Пар., 1 Езд. и Неем.) были написаны ок. 300 до Р.Х.
3) Не все псалмы, надписанные «ле-Давид» (в Синодальном переводе: «Давидов») приналежат ему.
4) Кн. Иова, Экклесиаста и кн. Притчей в ее окончат. редакции были написаны в период Второго Храма.
5) Не вся Кн. прор. Исайи написана им самим: часть принадлежит его последователям, жившим в период Плена (Второисайя: Ис. 40-55) и после Плена (Тритоисайя: Ис. 56-66).
6) Кн. прор. Захарии, написанная самим пророком в 6 в. до Р.Х., была дополнена другим пророком ок. 4 в. до Р.Х.
7) Кн. прор. Даниила написана ок. 165 до Р.Х., частично на основе более ранних преданий.