КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 279

хваченным в плен. Усыновление не только давало права члена рода, но и означало принятие в племя.

Тот, кто усыновлял пленника или пленницу, тем самым делал его или ее своим братом или сестрой; если усыновляла мать — своим сыном или дочерью. Затем уже с усыновленным всегда и во всех отношениях обращались так, как если бы он был действительно родным.

Рабство, ставшее участью пленных на высшей ступени варварства, было не известно племенам аборигенов на низшей ступени этого периода. Усыновленные племенем военнопленные часто занимали в семье место ее членов, павших в бою, чтобы заполнить брешь в рядах родственников. В исключительных случаях этим путем пополнялся захиревший род; на­пример, одно время род Сокола в племени сенека настолько уменьшился в численности, что ему грозило полное вымирание; для спасения этого рода известное число членов рода Волка было, по взаимному соглашению, передано путем усыновления в род Сокола. Право усыновления предо­ставлялось усмотрению каждого отдельного рода. У ирокезов церемония усыновления совершалась на публичном собрании совета племени и фак­тически превратилась благодаря этому в религиозный обряд.

8) Религиозные обряды рода?

Едва ли можно утверждать, что какой-нибудь индейский род имел особые религиозные обряды; однако их религиозный культ находился более или менее в прямой связи с родом; именно в роде зарождались религиозные представления п устанавливались формы культа, но они распространялись отсюда по всему племени, а не оставались исключительно родовыми. Так, у ирокезов шесть годовых религиозных праздников [Клена, Посадки, Ягод, Зеленого маиса, Жатвы и Нового года] были общими для всех родов, объеди­ненных в одно племя, и устраивались в определенное время года.

Каждый род выделял известное число «блюстителей веры» — мужчин и женщин, — им поручалось отправление этих праздников; они руково­дили церемониями вместе с сахемами и вождями племени, которые были «блюстителями веры» ex officio. Все они выполняли одни и те же функции, без официального главы, без каких бы то ни было знаков отличия жрече­ского звания. «Женщинам, блюстительницам веры» особо поручались приготовления к пиру, который устраивался при всех собраниях совета в конце каждого дня для всех явившихся; это была общая трапеза.

Культ ирокезов состоял из благодарственных молений и обращений с просьбами к великому духу и меньшим духам продолжать ниспосылать им блага жизни. (Ср. Морган. «League of the Iroquois», стр. 182).

9) Общее место погребения.

Древний — но не единственный — способ погребения: выставление трупа на помосте до тех пор, пока не истлеет мясо; затем кости собирались и хранились в урнах из коры, в доме, построенном специально для этой цели; кости лиц, принадлежавших к одному роду, обычно хранились в одном и том же доме. Преподобный д-р Сайрус Байингтон нашел этот способ погребения у племени чоктавов в 1827 г.; то же сообщает Адэр («History of the American Indians», стр. 183) о племени чироки: «Я видел в одном из их городов три таких дома почти друг подле друга... Каждый дом содержал в себе кости только одного племени с иероглифическими знаками каждой семьи (рода) на ящиках странной формы». Ирокезы в давние времена пользовались помостами и хранили кости умерших родственников в урнах из коры, нередко в том же доме, где жили. Они также хоронили в земле; в последнем случае сородичи не всегда погребались в одном месте, если только не было общего для всего селения кладбища. Преподобный Ашер Райт, миссионер у сенека, писал Моргану: «Я не нахожу никаких следов влияния принадлежности к клану на выбор места захоронения умерших...



К. МАРКС


хоронили беспорядочно... они говорят, что раньше члены различных кла­нов чаще, чем в настоящее время, жили вместе. Составляя одну семью, они больше находились под влиянием семейного чувства и имели меньше индивидуальных интересов».

В резервации тускарора (близ Льюистона), — хотя они теперь «хри­стиане», — племя имеет общее кладбище, но члены одного и того же рода—■ Бобра, Медведя, Серого волка и т. д. — хоронятся в отдельном ряду. Муж и жена разлучаются там друг от друга я хоронятся в разных рядах, точно так же отцы и их дети; но матери и их дети, а также братья и сестры лежат в одном и том же ряду.

У ирокезов, как и у других индейских племен, стоящих на той же ступени развития, при похоронах умершего сородича все члены рода являются плакальщиками; речи во время похорон, приготовление могилы и погребение тела — дело членов других родов.

Оседлые индейцы Мексики и Центральной Америки практиковали кремацию, очень несовершенную [ей подвергались только вожди и знатные], а также выставление на помосте и погребение в земле.

10) Совет рода.

Совет — орудие управления и верховная власть в роде, племени и конфедерации. Обыкновенные дела решались вождями; дела, имевшие общий интерес, передавались на решение совета; совет обязан своим проис­хождением родовой организации, — совету вождей; его история, как совета родового, племенного и союзного, прослеживается до появления политиче­ского общества, которое преобразовывает совет в сенат.

Самой простой и низшей формой совета является совет рода — де­мократическое собрание, где каждый взрослый член рода, мужчина и жен­щина, имел голос во всех обсуждаемых вопросах; совет выбирал и смещал сахемов и вождей, а также «блюстителей веры», прощал или наказывал убийцу сородича, принимал в род чужих. Он был зародышем более высокого совета — племени, и еще более высокого — союзного совета; каждый из зтих советов состоял уже исключительно из вождей как представителей родов.

Все это наблюдается у ирокезов, и таковы же были права родов у гре­ческих и латинских племен [за исключением пунктов 1, 2, 6, существова­ние которых в древности, однако, следует предполагать].

Все члены ирокезского рода — лично свободны, обязаны защищать свободу друг друга, обладают равными правами и преимуществами, ни сахем, ни вожди не претендуют ни на какие особые привилегии, »то — братство, связанное узами родства. Свобода, равенство и братство, хотя это никогда не было сформулировано, были основными принципами рода, а род был единицей социальной системы и системы управления, фундамен­том, на котором было построено индейское общество. Этим объясняется чувство независимости и личного достоинства, которые являются обще­признанными отличительными чертами индейского характера.

Ко времени открытия Америки европейцами индейские племена были, как правило, организованы в роды, со счетом происхождения по женской линии; у некоторых племен, как, например, у дакота, роды пришли в V™ir док; у других, например, у оджибве, омаха и майя Юкатана, счет ПР0ИС¥"*Г дения перешел от женской линии к мужской. Повсюду у аборигенов л* рики род назывался по имени какого-нибудь животного или He0°V^f"?z:" предмета, но отнюдь не человека; на этой ранней ступени развития °°™p* ства личность растворялась в роде; роды греческих и латинских "**» в сравнительно поздний период их появления на арене ^J*?«*" J£,«„ " <уже) имена людей. У некоторых племен, например, у оседлых »»™»Че мокие Нью-Мексико, члены рода вели свое происхождение от животного,