Совр-ная_зарубежная_теор_соц
Совр-ная соц-огия, как и всякая другая развитая наука, представляет собой достаточно сложную, глубоко дифференцированную сис-му знаний: гипотез, теорий, концепций, отраслевых дисциплин, прикладных разработок.Учитывая возрастающий плюрализм западной соц-огии, необходимо выделить основные научные парадигмы, вокруг которых вращается соц-огическая мысль современности. Термин «парадигма» ввел в научный оборот американский ученый Томас Кун с целью определения модели постановки и решения научной проблемы. Прежде чем переходить к анализу основных парадигм теоретической соц-огии, необходимо иметь в виду, что соц-оги изучают об-во на двух уровнях - микро и макро. Микросоц-огия интересуется интеракцией, т.е. повседневным взаимодей-ием людей. Её приверженцы считают, что соц-ые яв-ния могут быть понятны только в том случае, если они будут описаны в терминах значений, которые люди придают этим яв-ниям, при взаимодействии друг с другом. В центре их внимания - личности со своими поступками, мотивами и значениями, определяющими их взаимодей-ие, которое, в свою очередь укрепляет и развивает об-во в целом.
Макросоц-огияуделяет основное внимание моделям поведения, помогающим понять конкретное об-во в целом. Эти модели, которые мы также называем стр-рами, включают такие общественные инс-ты как семья, образование, религия, а также политический и эк-кий строй. Люди, родившиеся в определенной сис-ме структур, испытывают при формировании своих личностей глубокое влияние этой сис-мы.
На микроуровне преобладают интерпретативные парадигмы, которые акцентируют внимание на иссл-ии и толковании человеческого поведения. Ведущей микросоц-огической теорией современности явл символический интеракционизм.
Основателем теории символического интеракционизма обычно считают Дж. Г. Мида, а его последователями - Г. Блумера, И. Гоффмана, М. Кука, Д. Льюиса и др. Все они исходили из главного тезиса: соц-огия имеет своим объектом иссл-ия процесс символического взаимодействия (интеракции) индивидов в обществе, понимаемый как «сис-ма коммуникаций и межличностного общения».
В символическом взаимодействии люди интерпретируют жесты или действия друг друга. На основе значений, получаемых в процессе интерпретации, они приспосабливают свои действия к действиям других, заставляя последних приспосабливаться к собственным действиям.
К основным макросоц-огическим парадигмам относят структурный функционализм и конфликтологию, а также интегральную соц-огию П. Сорокина.
Основоположниками современного структурного функционализма считают американских соц-огов Толкотта Парсонса (1902-1979) и Роберта Мертона (1910), которые в своих трудах опирались на идеи Г. Спенсера, Э. Дюргейма и М. Вебера.
В середине 60-х гг. XX ст. в противовес структурно-функциональному подходу, «теории порядка», формируется теория конфликта. В её становлении большую роль сыграли американские соц-оги Ч.Р. Миллс (1918-1962), Льюис Козер (1913) и особенно немецкий соц-ог Р. Дарендорф (1929).
Суть социального конфликта в теории Дарендорфа сводится к антагонизму(борьба, соперничество) власти и сопротивления ей, власть неизбежно порождает конфликт. В основе соц-ной жизни лежат непримиримые интересы, поэтому конфликт явл постоянным, органическим внутренним состоянием каждой соц-ной сис-мы, он имеет позитивное значение для общества, т.к. способствует его адаптации к переменам, появлению нового и, в конце концов, прогрессу.
Качественно новый этап в развитии соц-огической науки - интегральная парадигмаПитирима Сорокина (1889-1968), в стр-ру которой входит социальная аналитика (учение о строении общества), социальная механика (учение о социальных про-сах) и социальная генетика (теория эволюции общественной жизни). Об-во он определяет, как сов-сть людей, которые пребывают в процессе общения и взаимодействуют в одном социокультурном пространстве. Взаимодей-ие - это простейшая модель социального яв-ния. Сорокин вносит свою лепту и в разработку проблем социального равенства, соц-ной стратификации, соц-ной мобильности.
Соц_Ук_19в_нач_20в
Становление и развитие соц-огической мысли в Украине шло в тесной связи с мировой соц-огической мыслью, что отчетливо проявилось в трудах многих украинских мыслителей.
Началом самостоятельных соц-огических трудов принято считать иссл-ия женевского кружка украинских ученых в 80 гг. XIX в., опубликованных в периодическом издании «Громада» и отдельных изданиях. Во главе этого кружка стоял М.П.Драгоманов, которого называют пионером украинской соц-огии.
Драгоманов М.П. (1841-1895) рассматривал соц-огию как науку об обществе, стремился поднять соц-кие студии до уровня мировых, призывая ученых-об-воведов использовать в своих иссл-иях те же идеи, принципы и методы, которые заложила западная соц-огическая мысль. Активно отстаивал Драгоманов идею прогресса, который проявляет себя не только в об-ных отношениях в виде ликвидации крепостничества, уравнении конституционных прав и т.п., но и в развитии самого человека, как прогресс человеческого в человеке.
Последователем позитивистской соц-огии О. Конта был О. Стронин, автор произведения «История общественности» (1886), в котором он развивает механистическую теорию общества. По его мнению, любая социальная общность - будь то семья или государство, - имеет пирамидальное строение: на вершине пирамиды - активное меньшинство, аристократия, а внизу - больш-во, демократия, а подтверждение этой мысли Стронин искал в аналогиях с природой. Пирамидальное строение общества необходимо не только для движения, прогресса, но и для равновесия, порядка.
Влияние позитивизма испытали и такие украинские ученые, как И. Лучинский, М. Грот, М. Костомаров, С. Подолинский и др. Так, известный украинский публицист С. Подолинский (1850-1891) в своих соц-огических студиях соединял марксистские и социал-дарвинистские взг-ды с политической программой «громадовства». Он считал, что общественная жизнь строится на законах борьбы за существование и присвоение прибавочной стоимости - это одна из форм такой борьбы. Но одновременно с законом борьбы за существование действует и закон возрастающей солидарности людей.
Одним из наиболее известных украинских соц-огов был М. Ковалевский (1851-1916). Он был членом международного соц-огического общества, некоторое время даже возглавлял его, был участником его конгрессов, членом многих соц-огических инс-тов и автором их изданий.
Из плеяды украинских мыслителей конца XIX - начала XX в. большой вклад в развитие украинской соц-огии внесли И. Франко, М. Грушевский, Б. Кистяковский, С. Днестрянский, М. Туган-Барановский и др.
Наиболее последовательно углубил свои исторические взг-ды соц-огическими иссл-иями М. Грушевский (1866-1934). Первым в украинской историографии он стал применять историко-соц-огический
В целом, характеризуя начальный период украинской соц-огии (вторая половина XIX - начало XX вв.), можно сделать следующие выводы:
1) хотя в Украине было достаточно много известных ученых, которые в своих иссл-иях касались многих проблем соц-огии, но ни один из них не разработал полной теории общества и не придерживался последовательно научных принципов и методологии новейшей соц-огической теории, т.к. они не ставили перед собой задачу построения чисто соц-огической сис-мы взг-ов;
2) основное внимание украинские ученые обращали на освоение общественной мыслью Украины западных соц-огических теорий и распространение соц-огических взг-ов среди широких слоев общественности;
3) в этот период были заложены основы украинской соц-огической традиции.