Тема №12 . Современная западная философия

1. Философия иррационализма в «философии жизни» А.. Шопенгауэра и Ф. Ницше

2. Современный позитивизм

3. Теория бессознательного

4. Философия экзистенциализма

1. Философия иррационализма в «философии жизни» А. Шопенгауэра и Ф. Ницше

Артур Шопенгауэр (1788- 1860) основывает свою философскую школу, которая получила название «философия жизни». В своёмтворчестве Шопенгауэр осмысливает прежде всего метафизику страха как врожденное свойство человеческой психики. Объяснение данному феномену он находит в философии буддизма и индуизма, применяя учение о жажде жизни как источнике страданий, опасений и страхов человека. По мнению А.Шопенгауэра, основывающегося на восточных учениях и системах, нет ни объективной истины, ни справедливости, а есть только тотальный и все подчиняющий страх перед смертью. Единственное, что заставляет человека жить несмотря на знание о своей смертности - воля, которая является тем, без чего невозможно продолжение жизни, без чего невозможно ничего. Этим самым философ стоит на позициях глубокого пессимизма, источник которого нужно искать не только в увлечении им восточной философией, рассматривающей материальный мир как майю или иллюзию, обман и юдоль страданий, но и в драме его личной жизни, склонности к уединению.

Шопенгауэр в своём фундаментальном труде «Мир как воля и представление» выдвигает идею, что воля бессознательна и бессмертна и является единственно подлинной реальностью этом иллюзорном и быстро меняющемся мире. Мир же является волей и представлением и в нём царствует не разум и свобода, а воля как бессознательное влечение к жизни. Философ считает, что там где воля, там и страдание, так как страдание неотделимо от воли. Отсюда Шопенгауэр полагает, что чем больше у человека жажды к жизни, больше воли, тем больше страдает человек, и нет нигде такого уголка на земле, где человек был бы счастлив. Люди же в совместной жизни представляют собой столкновение воль и страданий. Живя совместно, люди страдают также, как дикобразы, стремящиеся согреться, прижимаясь друг к другу в ночном холоде пустыни.

Фридрих Ницше (1844-1900) свою философию называет экспериментом. Себя же Ницше именует никем иным, как экспериментирующим философом. Суть его эксперимента состоит в разрушении самоочевидных ценностей, которые человек принимает не критически, а как само собой разумеющееся. Философия Ницше положила начало критике разума в философии ХХ века.

Обнажая пороки и лицемерие бюргерской среды, мещан, погрязших в пошлости и ханжестве, Ницше выдвинул лозунг «переоценки всех ценностей». Заглядывая во внутренний мир человека, Ницше обнажает пороки своих современников, их ханжескую мораль и приходит к ужасающему откровению «Бог умер!». Более того, именно люди убивают своего Бога, профанировав саму идею трансцендентного своими слабостями и тщедушностью морали. Обесценивание ценностей и пороки есть следствие, как считает Ницше, христианства. Христианство как идеология и образ жизни слабых порождает слабого человека и его ничтожную мечту в бессмертие. Христианство есть религия рабов; именно масса сокрушила патрицианское благородство Рима, она как носитель идеологии слабых, верящих в бессмертие своей ничтожной души, изничтожила благородный дух аристократизма. Подвергая критике иудео-христианскую мораль, Ницше отдает предпочтение античности с присущим ей культом жизнерадостности, телесного оптимизма и красоты.

Ницше считает, что для того, чтобы выйти из-под влияния христианства и упаднической культуры, необходимо избавиться от их наследия через принцип вседозволенности. Носителю рабской психологии дозволено быть одним из массы, он не созидает ничего нового, оставаясь слабым духом. Чтобы освободить дух от рабской морали и привить ему благородство необходимо избавиться от идеологии масс, проповедующей бездействие духа ради слепой веры в личное бессмертие. Нужно отойти от старой религии, морали и метафизики. Смерть Бога для Ницше означает отказ от всех ценностей, имеющих трансцендентальный характер, разрушение религии, этики и старой метафизики. Это отказ от тех форм понимания, в которые уверовал и поклонялся человек. Это отказ от идеи Бога, от прежних моральных ценностей, от Абсолютной идеи, субстанции, разума. Ницше провозглашает, что нет ни Бога, ни субстанции. На самом же деле существует этот земной мир, есть только изменение и становление мира, а не трансцендентное.

Этим самым Ницше провозглашает, что миром людей и поведением человека управляет бессознательное стремление к власти и стремление быть первым. Именно они придают существованию человека подлинность и жизнеспособность культуре в целом. В сверхчеловеке превалирует бессознательное стремление к власти. Однако власть для Ницше являет силу на духовном уровне. Быть властным – это значит быть выше массы, быть активным и сильным духом, смело ниспровергать старые ценности и созидать новые. Сверхчеловек – это личность, в которой аккумулированы аристократизм и благородство, высокое развитие интеллекта и моральная красота. Сверхчеловек проявляет благородство и доброту только к подобным себе, к остальным он проявляет лишь господство и пренебрежение. Именно такого отношения, по мнению Ницше, заслуживает масса, не терпящая и не признающая благородство духа, не способная к созиданию нового и довольствующаяся лишь слепым перенятием образцов. Человек массы добровольно подчиняется носителю благородного и сильного духа, бессознательно чувствуя уважение к силе воли. Был ли в истории человечества сверхчеловек? Ницше считает, что нет, но Заратуштра и Наполеон наиболее близки к идеалу сверхчеловека. Обычный же человек - это всего лишь мост к сверхчеловеку.

Вопросы для обсуждения:

1. В чём заключается сущность иррационализма?

2. Что понимает под волей А. Шопенгауэр?

3. Почему волю можно охарактеризовать как бессознательное, иррациональное влечение?

4. Что означает лозунг Ницше «Бог умер!»?

5. Почему Ницше выдвигает тезис о переоценке ценностей?

6. Почему Ницше подвергает критике иудео-христианскую мораль?

7. Почему философию Ницше можно назвать экспериментом?

8. В чём состоит суть философского эксперимента Ф. Ницше?

9. В чём новаторство и смелость философии Ф. Ницше?

10. Почему фашистская идеология использовала учение Ф. Ницше?

11. В чём значение критики рационализма А. Шопенгауэром и Ф. Ницше?

Современный позитивизм

Позитивистское направление философии имеет такие названия, как неопозитивизм, логический позитивизм, современный эмпиризм. Начало современному позитивизму положено образованием в 1922 г. Венского кружка, огромное влияние на который оказал Рудольф Карнап. С начала второй мировой войны деятельность позитивистов разворачивается в эмиграции в Великобритании и США.

Неопозитивистами выдвигается мнение, что существует только два вида научного знания, научных высказываний, обладающих значениями: 1) естественно-эмпирические научные дисциплины; 2) логика и математика как инструменты упорядочения и построения естественно-эмпирического знания. Философия же не наука, а деятельность по прояснению языка науки. В центр исследований в неопозитивизме ставится анализ языка науки. Эта задача решается логическим позитивизмом. Гносеологию неопозитивизм большей частью относит к психологии, которая якобы исследует способы и пути получения истинного знания. Фактически философия науки или логический позитивизм занимается рассмотрением логической структуры и анализом значений научных высказываний. Принцип верификации введен именно для выяснения значений научных предложений, который применим только к высказываниям эмпирического характера. Такие предложения проверяемы наблюдением. Все остальные же предложения бессмысленны либо неосмысленны, а следовательно незначимы. Например, гегельянское положение, что «абсолютное находится вне времени» грамматически построено верно, однако, эмпирически непроверяемо и тем самым неосмысленно и не имеет научного значения.

В отношении интерсубъективности или общезначимости научного знания логические позитивисты заявляют, что знание общезначимо в том случае, если принимается всеми и может быть сообщено каждому, как в случае с восприятием красного цвета, которое общезначимо в силу того, что подавляющее большинство воспринимает его как красное.

Постпозитивизм приходит на смену логическому позитивизму и представлен такими философами, как К. Поппер, Т. Кун, Дж. Агасси и др. Характерной особенностью постпозитивизма является направленность познания на объяснение развитие науки, исследование логики и роста научного знания.

Внутри постпозитивизма существует такое направление, как критический рационализм, крупным представителем которого является Карл Поппер (1902-1994). Он считает, что наука и рациональность должны сдерживать распространение иррационального духа тоталитаризма. Второй важный момент критического рационализма заключается в характеристике рационализма как центральной характеристики научного метода и научного знания. Рационализм, согласно Попперу, предполагает открытость для критики, которая опирается на научную методологию и факты, в связи с чем Поппером вводится принцип фальсификации как серьезная альтернатива верификации. Главный аргумент Поппера заключается в том, что законы науки не верифицируемы вследствие несводимости их к наблюдению. Поэтому наука нуждается прежде всего в принципе фальсификации, заключающийся в опровержении неистинности положения или утверждения, относимого к науке. Теория истинна в случае ее неопровержения. Фальсификация имеет место в случае наличия фактов, противоречащих научной теории.

Под ростом научного знания Поппер понимает выдвижение новых гипотез и их фальсификацию или опровержение. Именно в результате этого решаются научные проблемы. Следовательно, рост научного знания, согласно Попперу, заключается не в движении от одного истинного знания к другому, а в постоянном переходе от одних научных проблем к другим. В связи с этим философско-методологической концепции Поппера присущ плюралистический характер. Необходимо отметить важный факт, что в результате введения в науку принципа фальсификации появилось общезначимое понимание и признание гипотетичности научного знания, в связи с чем существует пессимистический философский принцип Поппера «Мы не знаем, мы можем только предполагать».

В социальной философии Поппер подвергает критике историцизм марксизма как методологии социального познания. Марксистский принцип, согласно которому развитие истории рассматривается как закономерный процесс, Поппер подвергает фальсификации. Он уверен, что социальное прогнозирование невозможно в силу отсутствия в обществе объективных законов.

В своей работе «Открытое общество и его враги» (1945) Поппер подвергает жесткой критике тоталитаризм, убежденным противником которого является. К закрытым обществам Поппер относит докапиталистические и социалистические общества, которым характерны следующие черты: законсервированность и вследствие этого неизменность социальных форм функционирования, подавление индивидуализма и эгалитаризма, тотальное проникновение идеологии во все сферы общества и их подчинение идейному догматизму. Под открытым обществом Поппер понимает общество демократического типа. Такому обществу характерны такие черты, как развитое гражданское общество и правовое государство, плюралистические черты в экономике (различные формы собственности и развитый частный сектор), политике (политический плюрализм и многопартийность), культуре, а также развитые социальные структуры. Главное – это сами граждане открытого общества, которые обладают рационально-критическим мышлением, реальной возможностью влиять на социальные процессы и управлять ими через проявление своей гражданской инициативы и формирование государственных институтов. Поппер полагает, что современный Запад в основном завершил переход к открытому обществу.

Один из лидеров историко-эволюционистского направления в философии науки Томас Кун (род. 1922) излагает концепцию исторической динамики научного знания в работе «Структура научных революций», изданной в 1962 г. В данной работе он вводит в науку понятие парадигмы, которое является центральным в современном постпозитивизме. Кун под парадигмой «подразумевает признанные всеми научные достижения, которые в течение определенного времени дают научному сообществу модель постановки проблем и их решений» [1,11]. Парадигма в понимании Куна – это совокупность технических средств, методов, научных убеждений и ценностей, которые применяются научным сообществом и содействуют существование научной традиции. Показателем зрелости определенной системы научного знания является ничто иное, как формирование общепризнанной парадигмы в науке. Именно она определяет проблемы науки и методы их решения. Развитие науки является скачкообразным процессом, так как научная революция является ничем иным, как сменой одной научной парадигмы другой.

Постпозитивизм на сегодняшний день утратил свое значение в силу того, что зашло в тупик создание общепризнанной теории развития науки.

Вопросы для обсуждения:

1. Каковы особенности позитивизма?

2. В чём заключается разница между позитивизмом и неопозитивизмом?

3. В чём заключается истинность знания согласно критическому рационализму?

4. Верно ли утверждение Поппера об истинности научного знания?

5. В чём видит Поппер роль научного знания?

6. Обоснуйте положение, что философско-методологическая концепция Поппера имеет плюралистический характер.

7. В чём заключается смысл афоризма Поппера «Мы не знаем, мы можем только предполагать»?

8. В чём заключается новизна и необычность позиции Поппера в социальных и исторических концепциях?

9. Почему социалистическое общество Поппер относит к числу закрытых обществ?

10. В чём видит Поппер недостатки капиталистического общества? Почему он признаёт его как открытое общество?

11. Что означает понятие «парадигма» в учении Т.С. Куна?

12. В чём заслуга Куна в философском осмыслении науки? В чём недостаток его учения?

13. В чём значение позитивистской теории в философии ХХ века? Почему на сегодняшний день она утратила своё былое значение?

Теория бессознательного

Австрийский психиатр, родоначальник теории психоанализа 3. Фрейд (1856-1939), утвердив бессознательное как важнейший фактор человеческого измерения и существования, открыл новое направление в философской антропологии. По Фрейду сфера бессознательного - это могущественнаясила, противостоящая сознанию или дневному состоянию психики. Фрейд полагает, что психика человека представлена тремя пластами, самым нижним и мощным из них является именно уровень бессознательного или Оно. Оно находится за пределами сознания, в нем сосредоточены биологические инстинкты и влечения, прежде всего полового характера, а также вытесненные из сознания травмирующие психику переживания (прежде всего периодов детства и полового созревания) и идеи. Сфера сознания или «Я» («Эго») является сравнительно небольшим слоем психики. Верхний слой психики – это Суперэго или Сверх-Я, который представляет собой внутреннюю моральную цензуру и сферу личностного долженствования.

Бессознательное настолько мощно, что прорывается наружу из-под контроля сознания в сновидениях, описках и оговорках, произвольных и инстинктивных движениях и в состоянии гипнотического транса. Личность или Я вынуждена постоянно разрываться между бессознательным социально осуждаемым Оно и внутренней нравственно-культурной цензурой Сверх-Я. Поэтому сознание не является определяющим ядром психики, таковым является именно бессознательное в силу того, что человек существо биологическое и биологические инстинкты определяют поведение человека, являются двигающей пружиной его сознания.

Бессознательно человек движим стремлением к удовольствиям и прежде всего сексуального характера. Поэтому человек, согласно Фрейду, является эротическим существом, которое управляется и движимо либидо (сексуальной энергией).

Внутренний мир человека – это не только арена борьбы между социально осуждаемым бессознательным и социально-культурным в человеке, но и между инстинктом агрессии, разрушения и саморазрушения (Танатос) и инстинктом влечения к жизни (Эрос). Инстинкты жизни и смерти - это две могущественные силы, определяющие не только поведение человека, но и человеческую культуру в целом.

Фрейдист Карл-Густав Юнг кроме личностного бессознательного выделяет в психике человека коллективное бессознательное, которое считает определяющим. Под ним Юнг понимает отражение опыта предшествующих поколений и прежде всего периода первобытности, когда сформировались многие архетипы человечества. Под архетипом понимаются общечеловеческие первообразы, например, природы, войны, жизни, смерти, матери, родины, невесты и др., лежащие в основе символики искусства и религии, в основе мифов и сновидений и наследуемые новыми поколениями людей. Человек согласно Юнгу существо не эротическое, а архетипное, так как в сущностном ядре личности как единства индивидуального и коллективного бессознательного опыта главенство принадлежит именно последнему.

Неофрейдист А. Адлер снимает противоречие между бессознательным и сознанием. Он критикует подход Фрейда к человеку как биологическому существу, так как жизнедеятельность человека также связана с сознательными интересами и стремлениями. Поэтому в психике человека бессознательное не противоречит сознательному. Этим самым Адлер социологизирует бессознательное.

Социальный психолог и социолог Эйрих Фромм определяет противоречие или экзистенциальную дихотомию, истекающую из дуальной природы человека, который одновременно биологическое и в то же время разумное и социальное существо, как важный фактор развития человека. Результаты этого противоречия не всегда являются продуктивными, что осознает человек и мучится этим, поэтому неуверенность человека – это расплата за сознание или разум. Особое внимание Фромм уделяет проблеме экзистенциальной дихотомии современного западного человека. Рыночное общество заменяет экзистенцию или принцип «Я есмь» принципом «Я имею». Становление принципом существования человека «быть», а не «иметь» снимает дихотомию существования современного человека.

Вопросы для обсуждения:

1.В чём значение бессознательного в психической деятельности человека согласно теории З. Фрейда?

2. Почему Сверх-Я или Супер-Эго можно определить как буфер между сознанием и бессознательным?

3. Почему человека согласно теории З. Фрейда можно охарактеризовать как эротическое существо?

4. В чём достоинства и недостатки теории фрейдизма?

5. Что нового внесли в теории бессознательного идеи неофрейдизма?

6. Почему искусство можно отнести к области влияния архетипа?

Задание пониженной сложности:

Определить принадлежность перечисленных понятий к таким пластам психики, как «Я», «Сверх-Я» и «Оно»:ум, сновидение, идеалы, личные убеждения, художественное творчество, фантазии, инстинкты, контроль поведения разумом, оговорки, сознание, поэзия, описки, внутренние ценности, ошибочные действия, религия, искусство, инстинктивные действия.

Задание средней сложности

Таблица. Фрейдистская структура психики человека

Область психики	Функции сферы психики	Значение сферы в психике и поведении человека
«Я»
«Сверх- Я»
«Оно»

Задание повышенной сложности.

Сравнительная таблица. Учения об индивидуальном и коллективном бессознательном

⇐ Назад