ОТДЕЛ III. БОРЬБА ЦЕРКВИ С ГНОСТИЦИЗМОМ
Федченков С.А. Святой Ириней Лионский. Его жизнь и литературная деятельность. Сергиев Посад, 1917, XX+552 с.
Проф. Сагарда Н. Новооткрытое произведение Иринея Лионского «Доказательство апостольской проповеди». СПб., 1907, 72 с. Извл. из «Хр. Чт.», 1907.
Писарев Л. Святой Ипполит, епископ Римский. Очерк его жизни и литературной деятельности. Казань, 1898, 48 с.
Певницкий В.Ф. Святой Ипполит, еп. Римский и дошедшие до нас памятники его проповедничества. ТКДА, 1885, янв., с. 50–83; фев., с. 179–221.
ОТДЕЛ IV. ВОЗНИКНОВЕНИЕ НАУЧНОГО БОГОСЛОВИЯ
А. СЕВЕРО‑АФРИКАНСКАЯ ШКОЛА
Попов И.В. Тертуллиан (Опыт литературной характеристики). Сергиев Посад, 1893, 38 с.
Штернов Н. Тертуллиан, пресвитер Карфагенский. Очерк учено‑литературной деятельности. Курск, 1889, II+413+III с.
Гусев Д. Тертуллиан, пресвитер Карфагенский. Очерк его литературной деятельности. I. Апологетические и полемико‑догматические сочинения Тертуллиана. II. Нравственно‑практические сочинения Тертуллиана. Казань, 1898, 66 с.
Щеглов Н. Апологетик Тертуллиана. Библиографическое исследование. Киев, 1888, II+213 с.
Щеглов Н. Тертуллиан и его две книги ад нацыоэс. ТКДА, 1876, т. III, июль, с. 3–66; авг., с. 277–308.
Молчанов А. Св. Киприан Карфагенский и его учение о Церкви. «Правосл. Собесед.», 1888, фев. с. 157–182; март с. 328–395; апр. с. 500–573; май с. 8–35; июнь с. 127–183; июль с. 237–259; авг. с. 363–379; сент. с. 3–20: окт. с. 190–217; дек. с. 413–448.
Б. АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ШКОЛА
Миртов Д. Нравственное учение Климента Александрийского. СПб., 1900, XIII+230 с.
Болотов Василий. Учение Оригена о Святой Троице. СПб., 1879, V+452 с.
Свящ. Малеванский Г. Догматическая система Оригена. ТКДА, 1870, №1, с. 76–148; №2, с. 293–401; №3, с. 513–610; №4, с. 3–107; №5, с. 245–323; №6, с. 495–567; №7, с. 3–82. О трудах Оригена в изъяснении Новозаветных книг Священного Писания. «Прибав. к твор. св. отцов в рус. пер.», 1861, ч. 20, с. 100–144.
Певницкий В. Ориген и его проповеди. ТКДА, 1879, №2, с. 161–203; №11, с. 295–340 (характеристика проповедей Оригена); 1880, №3, с. 395–439; №4, с. 523–563.
Свящ. Дружинин А. Жизнь и труды св. Дионисия Великого, еп. Александрийского. Казань, 1900, 356+VI с.
Проф. Сагарда Н.И. Святой Григорий Чудотворец, епископ Неокесарийский. Его жизнь, творения и богословие. Патрологическое исследование. Пг., 1916, VI+643 с.
Певницкий В.Ф. Св. Григорий Чудотворец, епископ Неокесарийский, и приписываемые ему проповеди. ТКДА, 1884, март с. 339–387.
Архиеп. Михаил (Чуб). Извлечение из славянского сборника творений св. священномученика Мефодия. (Рус. пер. и предисловие еп. Михаила). БТ, №2, 1961, с. 143–206.
Архиеп. Михаил (Чуб). Святой священномученик Мефодий и его богословие. БТ, №10, 1973, с. 7–58; №11, 1973, с. 5–54.
Архиеп. Михаил (Чуб). К вопросу об источниках боголовия св. священномученика Мефодия. Священное Писание в творениях св. Мефодия. БТ, №13, 1975, с. 172–180.
Архиеп. Михаил (Чуб). Предание Церкви в богословии св. Мефодия. БТ, №14, 1975, с. 126–133.
Архиеп. Михаил (Чуб). Греческая философия и литература в творениях св. Мефодия. БТ, №14, 1875, с. 134–143.
[1] Следует признать неоспоримым тот факт, что в древности пресвитерами назывались не только епископы (таково словоупотребление Дееписателя, напр., 20, 17), но и сами апостолы (I Пет., 5,1; 2 Ин. 1,1; Папий у Евс. III, 39), очевидно, в силу сродства их пастырских функций. Равным образом многие писатели II–го века, во времена которых, несомненно, существовал уже епископат, продолжают тем не менее называть епископов пресвитерами. Так, св. Ириней говорит то о преемстве епископов, то пресвитеров; и св. Поликарп римских епископов называет пресвитерами (III, 3, 1–2 и III, 2, 2). Св. Киприан, еп. Карфагенский, называет себя пресвитером. Это было время неустановившейся терминологии в определении иерархических степеней.
[2] Напр., следующие сочинения («Псевдо‑Иустина») из периода доникейского:
1. «Послание к Диогнету» (12 гл.), содержащее ответ образованному язычнику Диогнету, желавшему узнать, «что воодушевляет всех исповедников христианства презирать мир и не бояться смерти».
2. Небольшая (5 гл.) «Речь к эллинам», представляющая собой критику язычества с нравственной точки зрения.
3. «Увещание к эллинам» (38 гл.), имеющее целью доказать, что языческие поэты и философы не имели истинного религиозного познания, а если и знали крупицы истины, то заимствовали их у пророков.
4. Небольшое сочинение (6 гл.) «О единовластительстве», посвященное доказательству истины единобожия на основании изучения языческих поэтов с кратким заключением о нелепости религиозных представлений.
5. «О воскресении» (отрывок — 10 глав), направленное против отрицания этой истины гностиками.
[3] В этом проявляется известное отличие в понимании Покаяния между западным богословием и богословием восточных отцов.
На Западе: Покаяние — это суд; принимающий исповедь — судья, епитимии — удовлетворение за грех.
На Востоке: Покаяние — это лечение (врачебница); принимающий исповедь — врач, епитимия — лекарство, укрепляющее решимость грешника оставить грех.