Гла­ва 33. Кни­ги про­ро­ков Аг­гея, За­ха­рии и Ма­ла­хии

По­след­ние три про­ро­че­с­кие кни­ги – про­ро­ков Аг­гея, За­ха­рии и Ма­ла­хии от­но­сят­ся уже ко вре­ме­ни по­сле воз­вра­ще­ния из пле­на. В пер­вой кни­ге Ез­д­ры го­во­рит­ся о том, что «про­рок Аг­гей и про­рок За­ха­рия, сын Ад­ды, го­во­ри­ли Иу­де­ям, ко­то­рые в Иу­дее и Ие­ру­са­ли­ме, про­ро­че­с­кие ре­чи во имя Бо­га Из­ра­и­ле­ва» (1 Езд. 5:1), по­буж­дая на­род к то­му, что­бы за­вер­шить по­ст­рой­ку хра­ма.

Кни­га про­ро­ка Аг­гея

О са­мом про­ро­ке Аг­гее ни­ка­ких све­де­ний в его кни­ге не со­дер­жит­ся. Пре­да­ние до­но­сит до нас, что он ро­дил­ся в Ва­ви­ло­не, во вре­ме­на ва­ви­лон­ско­го пле­на, еще юно­шей при­шел в Иу­дею вме­с­те с пе­ре­се­лен­ца­ми Зо­ро­ва­ве­лем и Ии­су­сом, или да­же преж­де то­го, и встре­тил их уже в Иу­дее. Свя­тые Епи­фа­ний Кипрский и До­ро­фей Тир­ский го­во­рят о том, что по­сле сво­ей кон­чи­ны он был по­гре­бен там, где по­гре­ба­ли свя­щен­ни­ков, то есть мож­но пред­по­ло­жить, что сам он от­но­сил­ся к свя­щен­ни­че­с­ко­му ро­ду [89, с. 196].

Как известно из книги Ездры, ког­да по эдик­ту Ки­ра иу­деи вер­ну­лись в 538 – 537 го­ду об­рат­но в Па­ле­с­ти­ну, они воз­двиг­ли жерт­вен­ник на преж­нем ме­с­те и ста­ли вос­ста­нав­ли­вать храм. В вос­ста­нов­ле­нии хра­ма по­же­ла­ли при­нять уча­с­тие их но­вые со­се­ди, по­сколь­ку и они по­чи­та­ли Бо­га иу­де­ев. Но иу­деи им от­ка­за­ли, и тог­да по­сле ря­да ин­триг ца­рю по­сла­ли до­нос о том, что вос­ста­нав­ли­ва­ет­ся мя­теж­ный го­род (1 Езд. 4:11–12). Вос­ста­нов­ле­ние хра­ма бы­ло пре­рва­но до вре­ме­ни ца­ря Да­рия, ко­то­рый сно­ва под­твер­дил эдикт Ки­ра, и сно­ва бы­ло во­зоб­нов­ле­но это стро­и­тель­ст­во.

Однако по кни­ге про­ро­ка Аг­гея мож­но за­клю­чить, что за­держ­ка в стро­и­тель­ст­ве бы­ла свя­за­на не толь­ко с внеш­ним про­ти­во­дей­ст­ви­ем, но и с духовным со­сто­я­ни­ем са­мих иу­де­ев. Де­ло в том, что стра­на, в ко­то­рую они вер­ну­лись, бы­ла ра­зо­ре­на, Ие­ру­са­лим пре­бы­вал в раз­ва­ли­нах, и по­это­му же­ла­ние са­мим как-то обу­с­т­ро­ить­ся бы­ло впол­не объ­яс­ни­мо. И вот как раз в этой свя­зи и об­ра­ща­ет свое сло­во к вер­нув­шим­ся иу­де­ям про­рок Аг­гей.

В его кни­ге со­дер­жит­ся 4 про­ро­че­с­кие ре­чи, каж­дая из ко­то­рых точ­но да­ти­ро­ва­на вплоть до дня. Все они от­но­сят­ся к 520 го­ду до Р. Х., ко вто­ро­му го­ду цар­ст­во­ва­ния Да­рия, и ук­ла­ды­ва­ют­ся в по­ло­ви­ну го­да с 7-го ме­ся­ца по 9-й ме­сяц (то есть примерно с августа по декабрь).

В пер­вой сво­ей ре­чи (Аг.1:2–11) пророк го­во­рит, что не­ус­пех в мир­ских де­лах, это не при­чи­на для то­го, чтобы мед­лить с по­ст­ро­е­ни­ем хра­ма, но на­обо­рот – пря­мое след­ст­вие это­го за­мед­ле­ния. От­сут­ст­вие долж­но­го бла­го­че­с­тия и бо­го­по­чи­та­ния, ко­то­рое бы вы­ра­жа­лось в стро­и­тель­ст­ве хра­ма, как раз и ве­дет к то­му, что го­лод, не­уда­чи во вся­ких на­чи­на­ни­ях пре­сле­ду­ют иудеев по­сто­ян­но: «Так ска­зал Гос­подь Са­ва­оф: на­род сей го­во­рит: “не при­шло еще вре­мя, не вре­мя стро­ить дом Гос­по­день”. <…> а вам са­мим вре­мя жить в до­мах ва­ших ук­ра­шен­ных, тог­да как дом сей в за­пу­с­те­нии?» (Агг. 1: 2, 4). Гос­подь го­во­рит: «а вам са­мим вре­мя жить в до­мах ва­ших ук­ра­шен­ных, в то вре­мя, как дом сей в за­пу­с­те­нии?» Ло­ги­ка иудеев не­вер­на: «вы се­е­те мно­го, а со­би­ра­е­те ма­ло; еди­те, но не в сы­тость; пье­те, но не на­пи­ва­е­тесь; оде­ва­е­тесь, а не со­гре­ва­е­тесь; за­ра­ба­ты­ва­ю­щий пла­ту за­ра­ба­ты­ва­ет для ды­ря­во­го ко­шель­ка» (Агг. 1:6).Они долж­ны стро­ить храм, и тог­да Гос­подь по­ш­лет на них бла­го­сло­ве­ние.

Эти сло­ва, воз­мож­но, по­слу­жи­ли од­ним из по­буж­де­ний к то­му, что­бы во­зоб­но­вить стро­и­тель­ст­во. Однако сре­ди иу­де­ев бы­ли и те, кто пе­ре­жил плен и по­мнил еще ста­рый храм, воз­двиг­ну­тый не­ког­да Со­ло­мо­ном. Воз­мож­но, они го­во­ри­ли, что нет смыс­ла на­чи­нать сей­час стро­ить храм, ког­да все рав­но нет воз­мож­но­с­ти от­ст­ро­ить его та­ким, ка­ким он был в преж­ние вре­ме­на, по­сколь­ку средств та­ких нет и не пред­ви­дит­ся. А бу­дет ли Бо­гу угод­на их скром­ная по­ст­рой­ка?

В от­вет про­рок Аг­гей го­во­рит, что стро­и­тель­ст­во име­ет весь­ма боль­шое зна­че­ние: «Не бой­тесь! ибо так го­во­рит Гос­подь Са­ва­оф: еще раз, и это бу­дет ско­ро, Я по­тря­су не­бо и зем­лю, мо­ре и су­шу, и по­тря­су все на­ро­ды, и при­дет Же­ла­е­мый все­ми на­ро­да­ми, и на­пол­ню дом сей сла­вою, го­во­рит Гос­подь Са­ва­оф. Мое се­ре­б­ро и Мое зо­ло­то, го­во­рит Гос­подь Са­ва­оф. Сла­ва се­го по­след­не­го хра­ма бу­дет боль­ше, не­же­ли преж­не­го, го­во­рит Гос­подь Са­ва­оф; и на ме­с­те сем Я дам мир, го­во­рит Гос­подь Са­ва­оф» (Агг. 2:5–9). Имен­но в этот храм, ко­то­рый вос­ста­нав­ли­ва­ет Зо­ро­ва­вель, пу­с­кай он и не та­кой бо­га­тый, не та­кой боль­шой, явит­ся Же­ла­е­мый все­ми на­ро­да­ми, то есть Хри­с­тос. И че­рез это сла­ва вто­ро­го хра­ма бу­дет боль­ше сла­вы хра­ма Со­ло­мо­но­ва. Ког­да ос­вя­щал­ся храм Со­ло­мо­нов, со­шел огонь и по­па­лил жерт­вы, об­ла­ко по­кры­ло его, так что не мог­ли ту­да вхо­дить свя­щен­ни­ки для слу­же­ния (3 Цар. 8:11). Но то бы­ло сим­во­лом. А здесь храм на­пол­нит­ся сла­вой, по­то­му что там явит­ся Хри­с­тос, Сам Бог (вспом­ним ви­де­ние про­ро­ка Ие­зе­ки­и­ля о воз­вра­ще­нии в храм сла­вы Бо­жи­ей (Иез. 44 гл.)).

Это про­ро­че­ст­во для нас важ­но тем, что вто­рой храм уже раз­ру­шен (70 г.). И тог­да од­но из двух: ли­бо не ис­пол­ни­лось про­ро­че­ст­во Аг­гея, ли­бо, ес­ли оно ис­пол­ни­лось, тог­да уже нель­зя ждать Мес­сию, по­то­му что Он уже при­шел до то­го, как в 70-м го­ду храм был раз­ру­шен.

В тре­ть­ей ре­чи (Аг. 2:11–19) Аг­гей го­во­рит, что до то­го, как они вос­ста­но­вят храм, они не­чи­с­ты. Все за­ко­ны ри­ту­аль­ной чи­с­то­ты и очи­ще­ния бы­ли свя­за­ны с те­ми или ины­ми жерт­во­при­но­ше­ни­я­ми. Очи­ще­ние, в ча­ст­но­с­ти, очи­ще­ние от гре­ха, бы­ло на­пря­мую свя­за­но с хра­мо­вым куль­том. Ес­ли не бы­ло хра­ма и не бы­ло пол­но­ты бо­го­слу­же­ния, на­при­мер, об­ря­дов суд­но­го дня, то со­от­вет­ст­вен­но не бы­ло воз­мож­но­с­ти очи­с­тить­ся и в чи­с­то­те при­сту­пить к Бо­гу. И по­это­му этим оп­ре­де­ля­лась прак­ти­че­с­кая и ско­рей­шая не­об­хо­ди­мость воз­рож­де­ния хра­ма: очи­с­тив­шись, они по­лу­чат бла­го­сло­ве­ние на все свои тру­ды.

Этот под­ход очень об­раз­но рас­про­ст­ра­нен здесь на нрав­ст­вен­ное со­сто­я­ние на­ро­да: «Так го­во­рит Гос­подь Са­ва­оф: спро­си свя­щен­ни­ков о за­ко­не и ска­жи: ес­ли бы кто нес ос­вя­щен­ное мя­со в по­ле одеж­ды сво­ей и по­лою сво­ею кос­нул­ся хле­ба, или че­го-ли­бо ва­ре­но­го, или ви­на, или елея, или ка­кой-ни­будь пи­щи: сде­ла­ет­ся ли это свя­щен­ным? И от­ве­ча­ли свя­щен­ни­ки и ска­за­ли: нет. По­том ска­зал Аг­гей: а ес­ли при­кос­нет­ся ко все­му это­му кто-ли­бо, оск­вер­нив­ший­ся от при­кос­но­ве­ния к мерт­ве­цу: сде­ла­ет­ся ли это не­чи­с­тым? И от­ве­ча­ли свя­щен­ни­ки и ска­за­ли: бу­дет не­чи­с­тым. Тог­да от­ве­чал Аг­гей и ска­зал: та­ков этот на­род, та­ко­во это пле­мя пре­до Мною, го­во­рит Гос­подь, и та­ко­вы все де­ла рук их! И что они при­но­сят там, все не­чи­с­то» (Агг. 2:11–14).

На­род Из­ра­иль­ский дол­жен был быть об­раз­цом и ис­точ­ни­ком ос­вя­ще­ния для всех на­ро­дов (Исх. 19:6). Вме­с­то это­го он сам по­сто­ян­но оск­вер­ня­ет­ся при со­при­кос­но­ве­нии с ок­ру­жа­ю­щей язы­че­с­кой сквер­ной.

Чет­вер­тое и по­след­нее сло­во (Аг. 2:21–23) об­ра­ще­но к Зо­ро­ва­ве­лю, пра­ви­те­лю Иу­деи. Ему обе­ща­но осо­бое не­бес­ное по­кро­ви­тель­ст­во и осо­бое за­ступ­ле­ние: «ска­жи Зо­ро­ва­ве­лю, пра­ви­те­лю Иу­деи: по­тря­су Я не­бо и зем­лю; и нис­про­верг­ну пре­сто­лы царств, и ис­треб­лю си­лу царств язы­че­с­ких, оп­ро­ки­ну ко­лес­ни­цы и си­дя­щих на них, и низ­ри­ну­ты бу­дут ко­ни и всад­ни­ки их, один ме­чом дру­го­го. В тот день, го­во­рит Гос­подь Са­ва­оф, Я возь­му те­бя, Зо­ро­ва­вель, сын Са­ла­фи­и­лев, раб Мой, го­во­рит Гос­подь, и бу­ду дер­жать те­бя как пе­чать, ибо Я из­брал те­бя, го­во­рит Гос­подь Са­ва­оф» (Агг. 2:21-23). В этом об­ра­ще­нии мож­но ви­деть на­по­ми­на­ние об обе­то­ва­ни­ях, ко­то­рые бы­ли да­ны Да­ви­ду. И че­рез это рас­сма­т­ри­вать Зо­ро­ва­ве­ля как про­об­раз Хри­с­та, как это и встре­ча­ет­ся в дру­гих про­ро­че­с­ких кни­гах.

За бо­го­слу­же­ни­ем кни­га про­ро­ка Аг­гея не упо­треб­ля­ет­ся.