Пр­п. Иси­до­ра Пе­лу­си­о­та 2 страница

За­ме­ча­ние в изъ­яс­не­ние та­ин­ст­вен­но­го смыс­ла вто­ро­го яв­ле­ния в пер­вом дей­ст­вии. В пер­вой по­ло­ви­не рас­ска­за Воз­люб­лен­ной (Песн. 2:8–14), – где она опи­сы­ва­ет свою вну­т­рен­нюю жизнь под жи­вым впе­чат­ле­ни­ем ви­ден­но­го преж­де об­ра­за сво­е­го Воз­люб­лен­но­го, и ис­пы­тан­но­го ею сла­до­ст­но­го чув­ст­ва упо­е­ния его лю­бо­вью, а так­же под жиз­нен­ным вли­я­ни­ем при­ро­ды, вну­т­рен­ний смысл яв­ле­ний ко­то­рой от­крыл­ся тог­да для ее вдох­нов­лен­но­го лю­бо­вью взо­ра, – в та­ин­ст­вен­ном смыс­ле изо­б­ра­жа­ют­ся ре­ли­ги­оз­ная жизнь и ре­ли­ги­оз­ное ве­де­ние языч­ни­ков, пи­та­е­мые и под­дер­жи­ва­е­мые «че­рез рас­сма­т­ри­ва­ние тво­ре­ний», ко­то­рые го­во­ри­ли им о «при­сно­сущ­ной си­ле и бо­же­ст­ве Твор­ца». «Нет язы­ка, и нет на­ре­чия, на ко­то­ром бы не слы­шал­ся та­кой го­лос их»; но смысл это­го го­ло­са по­ня­тен был толь­ко для тех из языч­ни­ков, ко­то­рые че­рез ре­ли­ги­оз­ные и иные сно­ше­ния с Из­ра­и­лем, осо­бен­но и имен­но в век Со­ло­мо­на, уз­на­ли о Бо­ге ис­тин­ном и от са­мо­го Со­ло­мо­на, ко­то­рый «на­пол­нил зем­лю за­га­доч­ны­ми прит­ча­ми, имя ко­то­ро­го про­нес­лось до от­да­лен­ных на­ро­дов и ко­то­ро­му удив­ля­лись стра­ны за пес­ни и из­ре­че­ния, за прит­чи и изъ­яс­не­ния» (Сир. 47:17–19), на­учи­лись изу­чать при­ро­ду с ис­тин­ной ре­ли­ги­оз­ной точ­ки зре­ния и по­зна­вать в ее чу­де­сах ис­тин­но­го еди­но­го Твор­ца Бо­га. Та­кое ре­ли­ги­оз­ное на­прав­ле­ние про­тив­но бы­ло дру­го­му, гос­под­ст­ву­ю­ще­му и чи­с­то язы­че­с­ко­му воз­зре­нию на при­ро­ду, по ко­то­ро­му раз­ные яв­ле­ния и пред­ме­ты ее, на­при­мер «огонь, или ве­тер, или дви­жу­щий­ся воз­дух, или зве­зд­ный круг, или бур­ную во­ду, или не­бес­ные све­ти­ла по­чи­та­ли за бо­гов, пра­вя­щих ми­ром» (Прем. 13:2). Пред­ста­ви­те­ли это­го по­след­не­го воз­зре­ния, имея за со­бою ав­то­ри­тет древ­но­с­ти и си­лу боль­шин­ст­ва, с не­удо­воль­ст­ви­ем и ро­по­том вос­ста­ли на тех му­д­ре­цов языч­ни­ков, ко­то­рые хо­те­ли в ре­ли­ги­оз­но-нрав­ст­вен­ных воз­зре­ни­ях дер­жать­ся со­ло­мо­но­вой му­д­ро­с­ти (хох­мы), про­ник­шей в мир язы­че­с­кий. Пер­вые по спра­вед­ли­во­с­ти опа­са­лись, что со­ло­мо­но­ва му­д­рость в сре­де языч­ни­ков от­кры­ва­ет пря­мой до­ступ кри­ти­че­с­ким раз­ру­ши­тель­ным на­па­де­ни­ям на весь язы­че­с­кий ре­ли­ги­оз­ный культ, так про­цве­тав­ший в то вре­мя (см. Песн. 2:15). Та­кое от­но­ше­ние пред­ста­ви­те­лей язы­че­с­кой ре­ли­ги­оз­ной му­д­ро­с­ти к пред­ста­ви­те­лям со­ло­мо­но­вой му­д­ро­с­ти вы­зы­ва­ло по­след­них из со­зер­ца­тель­но­го со­сто­я­ния на за­щи­ту сво­е­го убеж­де­ния по су­ще­ст­ву, т.е. на за­щи­ту ве­ры в еди­но­го ис­тин­но­го Бо­га. При этом на поч­ве од­но­го ре­ли­ги­оз­но­го ес­те­ст­во­ве­де­ния они ус­то­ять не мог­ли; по­то­му что этою поч­вою со­вер­шен­но за­вла­де­ли язы­че­с­кая на­ука и язы­че­с­кая ре­ли­гия. Меж­ду тем, что­бы раз­ви­вать да­лее со­ло­мо­но­во ре­ли­ги­оз­ное ми­ро­воз­зре­ние, у них не до­ста­ва­ло от­кро­вен­но­го ве­де­ния, при ко­то­ром, и лишь при нем од­ном, мог быть по­ня­тен язык при­ро­ды, как про­по­ве­ду­ю­щий об еди­ном ис­тин­ном Бо­ге. Про­све­ти­тель­ная же связь языч­ни­ков с Из­ра­и­лем, един­ст­вен­ным тог­да но­си­те­лем от­кро­вен­ной ре­ли­гии, по­сле Со­ло­мо­на по­рва­лась; к то­му же и сре­ди са­мо­го Из­ра­и­ля со­ло­мо­но­ва му­д­рость уже не име­ла рав­но­силь­ных Со­ло­мо­ну пред­ста­ви­те­лей. Так, образованные языч­ни­ки, ищу­щие Бо­га, пре­до­став­лен­ные са­ми се­бе, без све­то­ча от­кро­ве­ния, и по­дав­ля­е­мые ав­то­ри­те­том и си­лою язы­че­с­кой ре­ли­гии, долж­ны бы­ли толь­ко за­щи­щать свое един­ст­вен­ное до­сто­я­ние – ве­ру в еди­но­го Бо­га, лю­бовь к Ко­то­ро­му в них жи­ла креп­ко, ста­ра­ясь най­ти оп­рав­да­ние сво­ей ве­ры и ут­верж­де­ние ее в яв­ле­ни­ях сре­ди са­мо­го язы­че­ст­ва (см. Песн. 2:16–17). Та­ким об­ра­зом, на­чал­ся но­вый фа­зис в ре­ли­ги­оз­ной жиз­ни ве­ру­ю­щих в Бо­га языч­ни­ков, ко­то­рый ри­су­ет­ся во вто­рой ча­с­ти рас­ска­за Воз­люб­лен­ной (см. Песн. 3:1–3). Этот фа­зис в их жиз­ни ха­рак­те­ри­зу­ет­ся ис­ка­ни­ем Бо­га, воз­люб­лен­но­го ими, в сре­де ре­ли­ги­оз­ных и по­ли­ти­че­с­ких уч­реж­де­ний са­мо­го язы­че­ст­ва. Во мра­ке «но­чей», т.е. ре­ли­ги­оз­ных язы­че­с­ких за­блуж­де­ний (Ис. 9:2), сре­ди ко­то­рых ца­ри­ла власть «ми­ро­дер­жа­те­лей тьмы ве­ка се­го, ду­хов зло­бы под­не­бес­ных» (Еф. 6:12), они ис­ка­ли ис­тин­но­го Бо­га и от язы­че­с­ких ми­с­те­рий и ман­ти­ки жда­ли от­ве­та на свои то­ми­тель­ные, го­ря­чие во­про­сы о ре­ли­ги­оз­ной ис­ти­не; но, ко­неч­но, не на­хо­ди­ли ис­ко­мо­го Бо­га и не по­лу­ча­ли над­ле­жа­щих от­ве­тов на свои во­про­сы (см. Песн. 3:1). Из об­ла­с­ти ре­ли­ги­оз­ной ис­ка­ния их пе­ре­шли в об­ласть по­ли­ти­че­с­ки-граж­дан­скую; но и эта об­ласть так­же глу­бо­ко по­гру­же­на бы­ла во мра­к язы­че­с­ко­го ре­ли­ги­оз­но­го ми­ро­воз­зре­ния, так что за­пра­ви­те­ли граж­дан­ско­го по­ряд­ка, эти за­бот­ли­вые «стра­жи, об­хо­дя­щие го­род», да­же не по­ня­ли ве­ли­ко­го, жиз­нен­но­го и для граж­дан­ско­го об­ще­ст­ва, во­про­са Воз­люб­лен­ной: «не ви­да­ли ли вы то­го, ко­то­ро­го лю­бит ду­ша моя?» (Песн. 3:2–3) Для за­пра­ви­те­лей тог­даш­не­го граж­дан­ско­го по­ряд­ка, ве­ро­ят­но, ка­за­лись стран­ны­ми и жал­ки­ми му­чи­тель­ные во­про­сы ис­ка­те­лей ре­ли­ги­оз­ной ис­ти­ны, и на та­кие во­про­сы, они по­доб­но Пи­ла­ту, мог­ли от­ве­тить толь­ко: кто это та­кой – Воз­люб­лен­ный (ср. Ин. 18:37–38)? и от­хо­ди­ли прочь от жал­ких ис­ка­те­лей. Таким образом, ис­сле­до­ва­ния в обе­их ука­зан­ных об­ла­с­тях при­во­ди­ли к от­ри­ца­тель­ной кри­ти­ке язы­че­с­кой жиз­ни по дан­но­му во­про­су, т.е. к то­му, что во всех сфе­рах язы­че­с­кой жиз­ни не бы­ло ре­ли­ги­оз­ной ис­ти­ны и нор­маль­ной ре­ли­ги­оз­но-нрав­ст­вен­ной жиз­ни. Но что же там бы­ло? что на­шли до­б­ро­со­ве­ст­ные и, от­ча­с­ти про­све­щен­ные ис­ти­ною, ис­сле­до­ва­те­ли? Они на­шли там преж­де все­го мрак ноч­ной, т.е. не­ве­же­ст­во и за­блуж­де­ние во всех сфе­рах жиз­ни, и, вме­с­те с этим, и от се­го про­ис­хо­дя­щие ужа­сы не­нор­маль­ных яв­ле­ний, ис­ка­же­ний фи­зи­че­с­кой, ре­ли­ги­оз­ной и ду­хов­но-нрав­ст­вен­ной жиз­ни и вза­им­ных люд­ских от­но­ше­ний (см. Рим. 1:22–31); об этих ужа­сах го­во­рит­ся в сле­ду­ю­щем тре­ть­ем яв­ле­нии (Песн. 3:8). Яв­ле­ние Са­мо­го ис­ко­мо­го Гос­по­да при­зы­ва­ю­щим Его языч­ни­кам, по­сле­до­вав­шее по ука­за­нию Пес­ни в граж­дан­ской сре­де са­мих языч­ни­ков (Песн. 3:4), ис­то­ри­че­с­ки по­сле­до­ва­ло со вре­ме­ни пле­на Ва­ви­лон­ско­го и имен­но в ли­це Из­ра­и­ля, т.е. его ре­ли­ги­оз­ных пред­ста­ви­те­лей, ког­да граж­дан­ски пле­нен­ные Ев­реи при­нес­ли в мир язы­че­с­кий ре­ли­ги­оз­ную ис­ти­ну, весть о Бо­ге ис­тин­ном. Про­све­ти­тель­ное для языч­ни­ков вли­я­ние Ев­ре­ев (рас­се­я­ние ко­то­рых на­ча­лось пле­ном Ва­ви­лон­ским, про­дол­жа­лось по­том, и рас­про­ст­ра­ня­лось по все­му тог­даш­не­му ис­то­ри­че­с­ко­му язы­че­с­ко­му ми­ру) из­ве­ст­но, – из­ве­ст­на так­же та при­ем­ле­мость к ре­ли­ги­оз­ной ис­ти­не, ка­кую ока­за­ли языч­ни­ки и ко­то­рая об­на­ру­жи­лась в яв­ле­нии иу­дей­ско­го про­зе­ли­тиз­ма сре­ди них. Языч­ни­ки и вос­хи­ща­ли у Ев­ре­ев Воз­люб­лен­но­го Гос­по­да: они при­сво­и­ли и удер­жа­ли у се­бя ве­ли­ко­го му­д­ре­ца и про­ро­ка Да­ни­и­ла, они сде­ла­ли сво­им до­сто­я­ни­ем пи­сан­ное от­кро­ве­ние Бо­жие че­рез пе­ре­вод его на гре­че­с­кий язык, во­об­ще они пе­ре­са­жи­ва­ли на свою поч­ву, ко­неч­но при по­сред­ст­ве Ев­ре­ев же, ре­ли­ги­оз­ную ис­ти­ну от­кро­ве­ния. Ис­пы­ты­ва­ю­ще­му тай­ны Бо­жии пророку Да­ни­и­лу от­кры­то бы­ло в ви­де­нии, что пред­ста­ви­те­ли царств язы­че­с­ких, их ан­ге­лы-хра­ни­те­ли ус­пеш­но бо­рют­ся пред Гос­по­дом по­беж­да­ю­щею к Не­му лю­бо­вию языч­ни­ков с пред­ста­ви­те­ля­ми и хо­да­та­я­ми-ан­ге­ла­ми за Ев­ре­ев (Дан. 10:13, 20–21)…

За­ме­ча­ние в изъ­яс­не­ние та­ин­ст­вен­но­го смыс­ла тре­ть­е­го яв­ле­ния в пер­вом дей­ст­вии. – Опи­сы­ва­е­мое в тре­ть­ем яв­ле­нии тор­же­ст­во «бра­ко­со­че­та­ния» в та­ин­ст­вен­ном смыс­ле оз­на­ча­ет со­юз Бо­га с че­ло­ве­ка­ми че­рез во­пло­тив­ше­го­ся Сы­на Бо­жия, Мес­сию, Ии­су­са Хри­с­та. В са­мом со­дер­жа­нии это­го яв­ле­ния нуж­но раз­ли­чать два глав­ных пред­ме­та: опи­са­ние тор­же­ст­ва бра­ко­со­че­та­ния, как дей­ст­вия, и речь Же­ни­ха – Гос­по­да с обе­то­ва­ни­я­ми, дан­ны­ми Не­ве­с­те – Церк­ви. В дей­ст­вии бра­ко­со­че­та­ния глав­ное ме­с­то за­ни­ма­ет при­вод Не­ве­с­ты-ино­ст­ран­ки к Же­ни­ху, в ко­то­ром де­я­тель­но уча­ст­ву­ют «силь­ные Из­ра­и­ле­вы» и «дще­ри Ие­ру­са­лим­ския». В та­ин­ст­вен­ном смыс­ле это оз­на­ча­ет, что со­юз Бо­га с че­ло­ве­ком че­рез Мес­сию, о Ко­то­ром Из­ра­иль имел столь­ко обе­то­ва­ний и про­ро­честв, име­ет глав­ною це­лью об­нять все че­ло­ве­че­ст­во и при­ве­с­ти к Бо­гу во Хри­с­те все язы­че­с­кие на­ро­ды, ко­то­рые со вре­ме­ни Ав­ра­а­ма ста­ли вне за­вет­ной Церк­ви, но для бла­го­сло­ве­ния ко­то­рых «в Се­ме­ни Ав­ра­а­мо­вом» вы­де­лен был сам отец ве­ру­ю­щих от срод­ст­ва сво­е­го, из до­ма от­ца сво­е­го (см. Быт. 12:1–3 и 22:18; ср. Гал. 3:14, 16). При этом при­ве­де­нии язы­че­с­ких на­ро­дов к Же­ни­ху – Хри­с­ту, а че­рез Не­го к Бо­гу От­цу, на­зна­че­ние Из­ра­и­ля как из­бран­но­го на­ро­да Бо­жия, долж­но бы­ло со­сто­ять в де­я­тель­ном со­дей­ст­вии языч­ни­кам – помочь им ус­во­ить тай­ны ве­ры и сде­лать­ся чле­на­ми Церк­ви Хри­с­то­вой; так в «Пес­ни Пес­ней» и изо­б­ра­жа­ет­ся уча­с­тие Из­ра­и­ля в тор­же­ст­ве бра­ко­со­че­та­ния Со­ло­мо­на с ино­ст­ран­ною ца­ре­вною: шесть­де­сят силь­ных Из­ра­и­ле­вых ох­ра­ня­ют за­бот­ли­во «от ужа­са в но­щех» Не­ве­с­ту и при­во­дят ее к ца­рю – Же­ни­ху: «дще­ри Ие­ру­са­лим­ския» встре­ча­ют с тор­же­ст­вом Не­ве­с­ту и для са­мо­го Же­ни­ха с лю­бо­вию уго­тов­ля­ют удоб­ный и ве­ли­ко­леп­ный брач­ный одр (Песн. 3:6–11). «Силь­ные Из­ра­и­ле­вы» – это суть апо­с­то­лы Хри­с­то­вы, ко­то­рых Гос­подь по­слал воз­ве­с­тить сла­ву Свою у всех на­ро­дов, что­бы они при­шли и уви­де­ли в Церк­ви сла­ву Его (см. Ис. 66:18–19 и Рим. 10:18); а под «дще­ря­ми Ие­ру­са­лим­ски­ми», ко­то­рые так де­я­тель­но за­бо­ти­лись о сла­ве сво­е­го ца­ря во вре­мя бра­ко­со­че­та­ния, нуж­но ра­зу­меть ве­ру­ю­щих из Иу­де­ев, имен­но цер­ковь Ие­ру­са­лим­скую, ко­то­рая при апо­с­то­лах, бли­с­тая все­ми со­вер­шен­ст­ва­ми ве­ры и люб­ви (см. Де­ян. 2:42, 47; 4:32–37) бы­ла для ве­ру­ю­щих из языч­ни­ков об­раз­цом и иде­а­лом. Вре­мя это­го при­ве­де­ния языч­ни­ков ко Хри­с­ту, при де­я­тель­ном уча­с­тии ве­ру­ю­щих из Ев­ре­ев, ог­ра­ни­чи­ва­ет­ся ве­ком апо­с­толь­ским, а на­ча­ло его и как бы мо­мент от­кры­тия это­го тор­же­ст­вен­но­го при­ве­де­ния мы ви­дим при жиз­ни Ии­су­са Хри­с­та на зем­ле, ког­да апо­с­то­лы Фи­липп и Ан­д­рей пред­ста­ви­ли Гос­по­ду Ел­ли­нов, воз­же­лав­ших «ви­деть Ии­су­са», при­чем Сам Ии­сус Хри­с­тос ука­зал на ми­ро­вое зна­че­ние это­го фак­та и мо­мен­та: «при­иде час, да про­сла­вит­ся Сын че­ло­ве­че­с­кий»… и д. (Ин. 12:20–36).

В об­ра­ще­ной к Не­ве­с­те ре­чи Же­ни­ха (Песн. 4 гл.), в та­ин­ст­вен­ном ее смыс­ле, нуж­но ви­деть ве­ро­учи­тель­ное изо­б­ра­же­ние Церк­ви Хри­с­то­вой в том со­сто­я­нии, в ка­ком она пред­став­ле­на бы­ла Гос­по­дом Са­мо­му Се­бе Его слу­же­ни­ем «в зра­ке ра­ба» (Флп. 2:5–11), и с те­ми обе­то­ва­ни­я­ми, ка­кие по­лу­чи­ла от Сво­е­го Гла­вы и Ос­но­ва­те­ля; по­се­му все чер­ты это­го изо­б­ра­же­ния не нуж­но от­но­сить к со­сто­я­нию ка­ко­го-ли­бо от­дель­но­го ис­то­ри­че­с­ко­го мо­мен­та Церк­ви, а нуж­но от­но­сить во­об­ще к Все­лен­ской Церк­ви всех вре­мен. Преж­де все­го, в рас­сма­т­ри­ва­е­мой ре­чи изо­б­ра­жа­ет­ся нрав­ст­вен­ное со­вер­шен­ст­во Не­ве­с­ты – Церк­ви, ко­то­рая «вся пре­крас­на и по­ро­ка нет в ней» (Песн. 4:7); к это­му со­вер­шен­ст­ву она воз­ве­де­на бы­ла стра­да­ни­я­ми Ии­су­са Хри­с­та за весь род че­ло­ве­че­с­кий и при­не­се­ни­ем Им Се­бя в уми­ло­с­ти­ви­тель­ную жерт­ву Бо­гу (ст. 6). Ком­мен­та­ри­ем на ука­зан­ное ме­с­то Пес­ни мо­гут слу­жить сле­ду­ю­щие сло­ва ап. Пав­ла: «Хри­с­тос воз­лю­бил Цер­ковь, и пре­дал Се­бя за нее, что­бы ос­вя­тить ее, очи­с­тив ба­нею вод­ною в гла­го­ле (en rhmati): что­бы пред­ста­вить ее Се­бе слав­ною Цер­ко­вью, не ­име­ю­щею пят­на или по­ро­ка, или че­го-ли­бо по­доб­но­го, но да­бы она бы­ла свя­та и не­по­роч­на» (Еф. 5:25–27). – Да­лее, по ука­за­нию «Пес­ни Пес­ней» (Песн. 4:6–8), Же­них – Гос­подь да­ет за­по­ведь Не­ве­с­те – Церк­ви сле­до­вать за Со­бою пу­тем по­ка­ян­но­го очи­ще­ния греш­ных лю­дей и ве­ры в Спа­си­те­ля Бо­га при са­мо­от­вер­жен­ном слу­же­нии на спа­се­ние ближ­них (Ин. 13:15; 14:1; 15:12–18 и др.), пу­тем все­це­ло­го обет­но­го по­свя­ще­ния се­бя Бо­гу и борь­бы со вра­га­ми спа­се­ния (Мф. 10:37–39; 1 Ин. 2:15–17; 4:4; 5:4–5 и др.), и при этом обе­ща­ет все­гда пре­бы­вать с Нею в люб­ви (Песн. 4:9–11; ср. Пс. 44:11; Ин. 15:9–11). – На­ко­нец, Он да­ет обе­то­ва­ние о креп­ком ог­раж­де­нии Церк­ви от всех вра­же­с­ких на­па­де­ний (– «вер­то­град за­клю­чен, ис­точ­ник за­пе­чат­лен» ср. Мф. 16:18) и о бла­го­дат­ном про­цве­та­нии Церк­ви при по­сред­ст­ве Св. Ду­ха, дей­ст­вия Ко­то­ро­го пред­став­ле­ны под об­ра­зом во­ды и ве­т­ра (Песн. 4:13–16; ср. Ин. 3:5–8; 7:37–39).

С та­ки­ми со­вер­шен­ст­ва­ми и с та­ки­ми обе­то­ва­ни­я­ми яви­лась Цер­ковь, ос­но­ван­ная Ии­су­сом Хри­с­том во вре­мя Его тор­же­ст­вен­но­го слу­же­ния во пло­ти ро­ду че­ло­ве­че­с­ко­му; Его го­лос, как глас Же­ни­ха во уши Сво­ей Не­ве­с­ты Церк­ви, раз­дал­ся, по сви­де­тель­ст­ву Ио­ан­на Кре­с­ти­те­ля (Ин. 3:29) с вы­ступ­ле­ни­ем Ии­су­са Хри­с­та на про­по­ведь: «по­кай­тесь; ибо при­бли­зи­лось цар­ст­во не­бес­ное» (Мф. 4:17). Бра­тья и ближ­ние, при­гла­ша­е­мые Же­ни­хом к уча­с­тию в брач­ном пир­ше­ст­ве (Песн. 5:1), суть апо­с­то­лы (см. Мф. 9:15): Ио­анн Кре­с­ти­тель (Ин. 3:29) и дру­гие бли­жай­шие по­сле­до­ва­те­ли Хри­с­та.

В ре­чи Же­ни­ха на­ме­чен уже и даль­ней­ший ход ис­то­ри­че­с­ко­го рас­кры­тия жиз­ни Церк­ви и вме­с­те ход раз­ви­тия со­дер­жа­ния Пес­ни, имен­но: Цер­ковь долж­на, по­сле­дуя за Хри­с­том, с од­ной сто­ро­ны во­об­ра­зить Хри­с­та в гре­хов­ном ми­ре (Гал. 4:19), при­зы­вая его к по­ка­я­нию и ве­ре, а с дру­гой, ох­ра­няя сво­их чле­нов от всех со­блаз­нов и ув­ле­че­ний, воз­ра­с­тить их в ме­ру воз­ра­с­та Хри­с­то­ва и при­ве­с­ти их в со­зи­да­ю­щую и ук­реп­ля­ю­щую лю­бовь Бо­жию (Еф. 4:11–16)…

За­ме­ча­ние в изъ­яс­не­ние та­ин­ст­вен­но­го смыс­ла пер­во­го яв­ле­ния во вто­ром дей­ст­вии. – Глав­ны­ми фак­та­ми в этом яв­ле­нии по от­но­ше­нию к со­сто­я­нию Воз­люб­лен­ной яв­ля­ет­ся ис­ка­ние ею сво­е­го Воз­люб­лен­но­го во мра­ке но­чи по го­род­ским ули­цам с пре­тер­пе­ни­ем по­бо­ев и ос­кор­б­ле­ний от го­род­ских стра­жей и ее речь о до­сто­ин­ст­ве и пре­вос­ходств Воз­люб­лен­но­го пред дще­ря­ми Ие­ру­са­лим­ски­ми и все­ми жи­те­ля­ми го­ро­да. Ис­ка­ние Воз­люб­лен­ною сво­е­го Воз­люб­лен­но­го но­чью сре­ди го­ро­да оз­на­ча­ет в этом яв­ле­нии, как и во вто­ром яв­ле­нии пер­во­го дей­ст­вия (Песн. 3:1–3), ис­ка­ние Гос­по­да во мра­ке язы­че­с­ко­го бо­го­не­ве­де­ния и вся­че­с­ких за­блуж­де­ний; но это по­след­нее ис­ка­ние су­ще­ст­вен­но от­ли­ча­ет­ся от пер­во­го сво­им ха­рак­те­ром и це­лью. Пер­вое от­ли­ча­ет­ся ха­рак­те­ром не­о­пре­де­лен­но­го ски­та­ния и смут­но­с­тью соб­ст­вен­ных ре­ли­ги­оз­ных пред­став­ле­ний Воз­люб­лен­ной, по­се­му и це­лью ее тог­даш­не­го ис­ка­ния Гос­по­да бы­ло удов­ле­тво­ре­ние соб­ст­вен­ных ре­ли­ги­оз­ных нужд и разъ­яс­не­ние соб­ст­вен­но­го не­ве­де­ния (см. по­добн. Пс. 26:7–8, 11; 104:4; Де­ян. 17:26–27 и Рим. 1:19–21); тог­да как те­перь Воз­люб­лен­ная са­ма оп­ре­де­лен­но зна­ет сво­е­го Воз­люб­лен­но­го, по­то­му что на­хо­дит­ся с Ним уже в брач­ном со­ю­зе (см. яв­лен. тре­тье в пер­вом дей­ст­вии) и са­мим же Воз­люб­лен­ным вы­во­дит­ся во мрак но­чи, в го­род­скую сре­ду; по­се­му и це­лью это­го вто­ро­го ис­ка­ния слу­жит при­вле­че­ние дру­гих к люб­ви Хри­с­то­вой и про­све­ще­ние кос­не­ю­щих в не­ве­де­нии, сло­вом – под этим ис­ка­ни­ем нуж­но ра­зу­меть ис­ше­ст­вие ос­но­ван­ной Церк­ви Хри­с­то­вой в сре­ду за­блуж­да­ю­ще­го­ся иу­дей­ст­ва и не­ве­ду­ще­го Бо­га язы­че­ст­ва, осо­бен­но в сре­ду язы­че­ст­ва, что­бы во­об­ра­зить и най­ти Хри­с­та в языч­ни­ках (Гал. 4:19 и Кол. 1:27–29) и пре­об­ра­зить мир об­нов­ле­ни­ем ума и ве­рою все­лить Хри­с­та в серд­ца их (Рим. 12:2 и Еф. 3:17). Речь Воз­люб­лен­ной о сво­ем Воз­люб­лен­ном пред дще­ря­ми Ие­ру­са­лим­ски­ми и жи­те­ля­ми го­ро­да есть еван­гель­ская все­лен­ская про­по­ведь Церк­ви о Хри­с­те для об­ра­ще­ния не­ве­ру­ю­щих к ве­ре. Ис­ше­ст­вие Не­ве­с­ты Хри­с­то­вой, Церк­ви, с та­кою пре­об­ра­зо­ва­тель­ною це­лью во мрак иу­дей­ско­го[73] и язы­че­с­ко­го ми­ра, ес­те­ст­вен­но, вы­зы­ва­ет со сто­ро­ны пред­ста­ви­те­лей и блю­с­ти­те­лей по­ряд­ка, и имен­но граж­дан­ски-со­ци­аль­но­го по­ряд­ка это­го ми­ра, враж­деб­ные дей­ст­вия про­тив Церк­ви, го­не­ния до про­ли­тия кро­ви ее пред­ста­ви­те­лей и про­по­вед­ни­ков (Песн. 5:7). Таким образом, в этом от­де­ле «Пес­ни Пес­ней» рас­кры­ва­ет­ся ис­то­ри­че­с­кая эпо­ха рас­про­ст­ра­не­ния Церк­ви Хри­с­то­вой «во всех на­ро­дах, на­чи­ная с Ие­ру­са­ли­ма» (Лк. 24:47) «и да­же до по­след­них зем­ли» (Де­ян. 1:8), при кро­ва­вых го­не­ни­ях ее вер­ных со сто­ро­ны не­ве­ру­ю­щих иу­де­ев и языч­ни­ков. Эта эпо­ха об­ни­ма­ет по пре­иму­ще­ст­ву пер­вые три ве­ка эры Хри­с­ти­ан­ской, от пер­во­го го­не­ния на хри­с­ти­ан в Ие­ру­са­ли­ме (Де­ян. 6 – 8) до Кон­стан­ти­на Ве­ли­ко­го, хо­тя, ко­неч­но, и в дру­гие вре­ме­на по­доб­ное рас­про­ст­ра­не­ние Церк­ви сре­ди не­ве­ру­ю­щих про­дол­жа­лось и про­дол­жа­ет­ся. Ре­зуль­та­том та­кой про­све­ти­тель­ной де­я­тель­но­с­ти Церк­ви сре­ди мра­ка язы­че­с­ко­го бо­го­не­ве­де­ния и стра­да­ний Церк­ви во вре­мя го­не­ний бы­ло пол­ное по­бед­ное тор­же­ст­во Церк­ви, – и она яви­лась в век Кон­стан­ти­на Ве­ли­ко­го «пре­крас­ною, как Фир­ца, лю­без­ною, как Ие­ру­са­лим, гроз­ною для ду­хов­ных вра­гов, как пол­ки с зна­ме­на­ми» (Песн. 6:4), а пред­ста­ви­те­ли хри­с­ти­ан­ст­ва, ие­рар­хия Церк­ви, ста­но­вят­ся во гла­ве и в сла­ве сре­ди всех уве­ро­вав­ших во Хри­с­та, при­ве­ден­ных в Его лю­бовь, пред­ста­ви­те­лей граж­дан­ско­го, со­ци­аль­но­го и нрав­ст­вен­но­го по­ряд­ка об­ществ че­ло­ве­че­с­ких (Песн. 6:4–8; ср. Пс. 44:12–15). Кро­ме вы­ше­ука­зан­но­го, при изъ­яс­не­нии та­ин­ст­вен­но­го смыс­ла дан­но­го от­де­ла, воз­ни­ка­ют и тре­бу­ют уяс­не­ния два во­про­са: как по­ни­мать в та­ин­ст­вен­ном смыс­ле не­же­ла­ние и мед­ли­тель­ность Воз­люб­лен­ной от­во­рить две­ри сво­е­му Воз­люб­лен­но­му (Песн. 5:2–4) и ко­го нуж­но ра­зу­меть под «дще­ря­ми Ие­ру­са­лим­ски­ми», и ка­ко­во их от­но­ше­ние к Церк­ви (Песн. 5:8–9, 16)? Под кос­не­ни­ем Воз­люб­лен­ной от­во­рить две­ри сво­ей опо­чи­валь­ни и впу­с­тить из­мок­ше­го Воз­люб­лен­но­го, нуж­но ра­зу­меть ес­те­ст­вен­ное опа­се­ние и мед­ли­тель­ность пер­вен­ст­ву­ю­щих хри­с­ти­ан и са­мих апо­с­то­лов от­ре­шить­ся от ус­ло­вий и по­ряд­ков обыч­ной вет­хо­за­вет­ной и иу­дей­ской цер­ков­ной жиз­ни и вы­сту­пить на путь пре­об­ра­зо­ва­ний, с ре­ши­тель­ным от­вер­же­ни­ем все­го уз­ко-на­ци­о­наль­но­го, иу­дей­ско­го, и на путь при­спо­соб­ле­ния вет­хо­за­вет­ных по­ряд­ков к тре­бо­ва­ни­ям Церк­ви, пред­наз­на­чен­ной быть все­лен­скою, – осо­бен­но та­кая ос­то­рож­ность и мед­ли­тель­ность долж­ны были явить­ся в Церк­ви, ког­да прак­ти­че­с­ки нуж­но бы­ло урав­ни­вать в цер­ков­ных пра­вах Иу­де­ев и языч­ни­ков. В кни­ге Де­я­ний Апо­с­толь­ских мы ви­дим, ка­кие за­труд­не­ния встре­ча­лись при вы­хо­де Церк­ви из ус­ло­вий вет­хо­за­вет­но­го по­ряд­ка и, осо­бен­но, при об­ра­зо­ва­нии еди­ной Церк­ви из Иу­де­ев и языч­ни­ков, при­чем все­гда и рез­ко по­ды­ма­лись не­удо­воль­ст­вие и опас­ли­вость за свои пра­ва и за пра­ва и за пра­во­сла­вие Церк­ви в сре­де ве­ру­ю­щих Иу­де­ев (см. Де­ян. 6:1; 11:1–3, 18–22; 15 гл.). Так что нуж­но бы­ло осо­бен­ное дей­ст­вие Про­мыс­ла Бо­жия, что­бы из­бран­ные, как пер­во­му­чен­ник Сте­фан, вы­сту­пи­ли с про­по­ве­дью об «из­ме­не­нии обы­ча­ев, яже пре­да­де Мо­и­сей» (Де­ян. 6:14), что­бы апо­с­то­лы, как например, Петр к Кор­ни­лию (Де­ян. 10:9–20), вы­шли на про­по­ведь к языч­ни­кам. Для се­го по­след­не­го де­ла да­же нуж­но бы­ло по­двиг­нуть Цер­ковь кро­ва­вым го­не­ни­ем в Ие­ру­са­ли­ме, рас­се­яв­шим про­по­вед­ни­ков до Ан­ти­охии, где об­ра­зо­ва­лась пер­вая цер­ковь из языч­ни­ков (Де­ян. 11:19–26), и из­брать осо­бо­го апо­с­то­ла язы­ков, Пав­ла (Де­ян. 9 гл.). Это осо­бен­ное дей­ст­вие про­мыс­ла Бо­жия, вы­звав­ше­го Цер­ковь во мрак язы­че­ст­ва, и изо­б­ра­жа­ет­ся в Пес­ни гла­сом Воз­люб­лен­но­го, сту­ком в дверь и при­кос­но­ве­ни­ем пер­ста его (ср. Лк. 11:20). На­ко­нец, под «дще­ря­ми Ие­ру­са­лим­ски­ми» здесь, как и во всех яв­ле­ни­ях Пес­ни, нуж­но ра­зу­меть ве­ру­ю­щих из Ев­ре­ев, но при том та­ких, ко­то­рые и в цар­ст­ве Хри­с­то­вом хо­те­ли ос­тать­ся со сво­и­ми ре­ли­ги­оз­но-на­ци­о­наль­ны­ми осо­бен­но­с­тя­ми, со сво­и­ми на­жи­ты­ми пред­став­ле­ни­ям о Мес­сии. По­се­му-то они ока­зы­ва­ют­ся не­зна­ю­щи­ми то­го Хри­с­та, Ко­то­рый про­по­ве­дал­ся языч­ни­кам (Песн. 5:9), и хо­тя, ув­ле­чен­ные пред­ста­ви­те­ля­ми Церк­ви, апо­с­то­ла­ми, хо­тят вме­с­те с ни­ми ид­ти на про­по­ведь, но, как сви­де­тель­ст­ву­ет ап. Па­вел, «не­ко­то­рые по за­ви­с­ти и лю­бо­пре­нию, а дру­гие с до­б­рым рас­по­ло­же­ни­ем про­по­ве­ду­ют Хри­с­та» (Флп. 1:14–15), во вся­ком же слу­чае, с опас­ли­во­с­тью и с не­зна­ни­ем, ку­да при­ве­дет их та­кое ис­ка­ние Гос­по­да (Песн. 5:17). Да­лее, в сле­ду­ю­щем яв­ле­нии, мы уви­дим, что чув­ст­во за­ви­с­ти к сво­бо­де и сла­ве Церк­ви из языч­ни­ков бо­лее и бо­лее раз­ви­ва­ет­ся в ве­ру­ю­щих из Иу­де­ев и от­тор­га­ет их от еди­не­ния в люб­ви с этою Цер­ко­вью…

За­ме­ча­ние в объ­яс­не­ние та­ин­ст­вен­но­го смыс­ла вто­ро­го яв­ле­ния во вто­ром дей­ст­вии. – В пре­ды­ду­щем яв­ле­нии мы ви­де­ли изо­б­ра­же­ние то­го ис­то­ри­че­с­ко­го мо­мен­та со­сто­я­ния Церк­ви, ког­да она яви­лась в но­чи язы­че­с­ко­го бо­го­не­веде­ния с про­по­ве­дью о Воз­люб­лен­ном Хри­с­те и тер­пе­ла кро­ва­вые го­не­ния от не­ве­ру­ю­щих; в на­сто­я­щем же от­де­ле Цер­ковь под об­ра­зом Воз­люб­лен­ной, за­ни­ма­ю­щей­ся хо­зяй­ст­вом в сво­ем са­ду (Песн. 6:11), яв­ля­ет­ся в ис­то­ри­че­с­ком мо­мен­те пре­иму­ще­ст­вен­но вну­т­рен­не­го ре­ли­ги­оз­но-ум­ст­вен­но­го и нрав­ст­вен­но­го сво­е­го ус­т­ро­е­ния. Но здесь она встре­ча­ет за­дер­жи­ва­ю­щее пре­пят­ст­вие к сво­бод­но­му рас­кры­тию ду­ха еван­гель­ской сво­бо­ды и люб­ви, во-пер­вых, со сто­ро­ны раб­ско­го ду­ха иу­дей­ской фор­ма­ли­с­ти­ки в ис­пол­не­нии за­ко­на, что изо­б­ра­жа­ет­ся не­о­до­б­ри­тель­ны­ми и ро­пот­ны­ми пе­ре­су­да­ми от­но­си­тель­но по­ве­де­ния Воз­люб­лен­ной от дще­рей Ие­ру­са­лим­ских, и, во-вто­рых, со сто­ро­ны язы­че­с­ко­го лег­ко­мыс­лия и нрав­ст­вен­ной рас­пу­щен­но­с­ти, при­кры­тых бле­с­ком му­д­ро­ва­ния об ис­тин­ных до­сто­ин­ст­вах раз­ви­тия Церк­ви, что пред­став­ле­но под об­ра­зом рос­ко­ше­ст­ву­ю­щих «знат­ных на­ро­да мо­е­го», т.е. Воз­люб­лен­ной, и в их льсти­во-ко­вар­ной ре­чи к ней (Песн. 6:11 – 7:9). Во вну­т­рен­ней борь­бе с эти­ми (осо­бен­но с язы­че­с­ким), враж­деб­ными раз­ви­тию ис­тин­ной хри­с­ти­ан­ской жиз­ни на­прав­ле­ни­я­ми, Цер­ковь ос­та­ет­ся не­по­ко­ле­би­мою и не­у­клон­но по­свя­ща­ет свои си­лы на слу­же­ние Бо­гу и спа­се­ние немощ­ных (Песн. 7:9–10), и, во сви­де­тель­ст­во сво­е­го му­д­ро­го и пло­до­нос­но­го по­пе­че­ния об ус­т­ро­е­нии жиз­ни ве­ру­ю­щих, пред­став­ля­ет пред воз­люб­лен­ным Гос­по­дом вет­хие и но­вые пло­ды, т.е. древ­ние про­яв­ле­ния и фор­мы жиз­ни, оду­хо­тво­рен­ные но­вым уче­ни­ем Хри­с­то­вым (Песн. 7:13; ср. Мф. 13:52). Эти­ми уси­ли­я­ми Церк­ви в борь­бе с враж­деб­ны­ми ее ду­ху на­прав­ле­ни­я­ми до­сти­га­ет­ся тес­ней­шее и бла­жен­ней­шее еди­не­ние ве­ру­ю­щих со Хри­с­том, как сво­им Же­ни­хом – бра­том (ср. Притч. 4:6, 8; 7:4–5) и Учи­те­лем (– «та­мо мя на­учи­ши» ср. Мф. 23:8, 10 и Ис. 54:13), и их упо­ко­е­ние под неж­но-ма­те­рин­ским по­кро­вом бла­го­да­ти Бо­жи­ей, как лю­бя­щей ма­те­ри всех при­бе­га­ю­щих к ней (Песн. 8:1–2; ср. Ис. 49:15; 66:13 и Тит. 2:11–13).

Два вы­ше­ука­зан­ных на­прав­ле­ния, про­тив­ных вну­т­рен­ней ду­хов­но-бла­го­дат­ной жиз­ни ве­ру­ю­щих, про­ник­ли в Цер­ковь и про­яви­лись еще со вре­мен апо­с­то­лов в фор­ме, с од­ной сто­ро­ны, рас­ко­ла иу­дей­ст­ву­ю­щих, а с дру­гой – ере­сей гно­с­ти­че­с­ких, ве­ро­учи­тель­ную борь­бу с ко­то­ры­ми вел, по пре­иму­ще­ст­ву, апо­с­тол язы­ков, па­мят­ни­ка­ми ко­то­рой ос­та­лись по­сла­ния это­го ве­ли­ко­го «учи­те­ля язы­ков» (см. по­сла­ния к Римл., Га­лат., Ко­ринф., Ко­лосс., Ефес., к Тим. и Ти­ту). Эти же на­прав­ле­ния и осо­бен­но по­след­нее, язы­че­с­кое, с осо­бен­ною си­лою про­яв­ля­лись по внеш­нем уми­ро­тво­ре­нии Церк­ви со вре­ме­ни Кон­стан­ти­на Ве­ли­ко­го; – и из­ве­ст­на бли­с­та­тель­ная борь­ба с ни­ми Пра­во­слав­ной Церк­ви в эпо­ху все­лен­ских Со­бо­ров, на­чи­ная с чет­вер­то­го ве­ка. Эта борь­ба име­ет про­дол­жить­ся во все вре­ме­на Церк­ви, во­ин­ст­ву­ю­щей на зем­ле, и толь­ко по вре­ме­нам Гос­подь и Гла­ва Церк­ви да­ет ей как под­креп­ле­ние утом­лен­но­му ра­бо­той спо­кой­ный сон, вну­т­рен­ний мир и ти­ши­ну (см. Песн. 8:3–4).

За­ме­ча­ние в изъ­яс­не­ние та­ин­ст­вен­но­го смыс­ла тре­ть­е­го яв­ле­ния во вто­ром дей­ст­вии. – В этом по­след­нем от­де­ле Пес­ни Воз­люб­лен­ная, т.е. Церк­овь Хри­с­то­ва из языч­ни­ков, изо­б­ра­жа­ет­ся в со­сто­я­нии сво­е­го (сво­их чле­нов) воз­мож­но­го со­вер­шен­ст­ва на зем­ле, имен­но: во-пер­вых, она яв­ля­ет­ся «убе­лен­ною» (Песн. 8:5), или в оде­я­нии бе­лом, ко­то­рое есть «пра­вед­ность свя­тых» Церк­ви (Откр. 19:8), в про­ти­во­по­лож­ность пер­во­на­чаль­но­го сво­е­го очер­не­ния (Песн. 1:4–5); из­мо­вен­ная, очи­щен­ная, ос­вя­щен­ная и про­све­щен­ная бла­го­да­тью Хри­с­то­вою, она пред­ста­ет те­перь пред сво­им Же­ни­хом Гос­по­дом «слав­ною Цер­ко­вью, не име­ю­щею пят­на, или по­ро­ка, или че­го ли­бо по­доб­но­го, но свя­тою и не­по­роч­ною» (см. Еф. 5:25–27); во-вто­рых, лю­бовь ее к сво­е­му Воз­люб­лен­но­му Гос­по­ду, преж­де не­о­пре­де­лен­но-по­ры­ви­с­тая и ко­леб­ле­мая (см. пер­вое яв­лен. в перв. действ.), те­перь, очи­щен­ная вся­че­с­ки­ми ис­ку­ше­ни­я­ми (см. в 1 и 2 яв­лен. вто­ро­го действ.) и вос­пла­ме­нен­ная ог­нем Ду­ха Бо­жия (см. Иак. 4:1–5; ср. Песн. 8:6), воз­рос­ла во всех ее ве­ру­ю­щих чле­нах до то­го, что «ни смерть, ни жизнь, ни Ан­ге­лы, ни На­ча­ла, ни Си­лы, ни на­сто­я­щее, ни бу­ду­щее, ни вы­со­та, ни глу­би­на, ни дру­гая ка­кая тварь не мо­жет от­лу­чить их от люб­ви Бо­жи­ей во Хри­с­те Ии­су­се, Гос­по­де на­шем» (см. Рим. 8:38–39; ср. Песн. 8:6–7); в-тре­ть­их, на­ко­нец, вос­пи­тан­ная бла­го­да­тью и уче­ни­ем Хри­с­то­вым, Цер­ковь, так­же в про­ти­во­по­ложность преж­не­му сво­е­му не­до­сто­ин­ст­ву и от­чуж­де­нию от Воз­люб­лен­но­го Гос­по­да (см. Песн. 1 гл.), яв­ля­ет­ся как жи­вое те­ло Хри­с­та, а чле­ны ее – от пло­ти Его и от ко­с­тей Его (Еф. 5:29–30), «пол­но­тою (to plhrwma) всех со­вер­шенств На­пол­ня­ю­ще­го все во всем» (Еф. 1:23), и по­се­му име­ет по­доб­но сво­е­му Же­ни­ху – Гла­ве все вла­де­тель­ные, гос­под­ст­вен­ные пра­ва (Песн. 8:12–13). За­тем вос­хож­де­ние Воз­люб­лен­ной под ру­ку с сво­им Воз­люб­лен­ным «на го­ры аро­ма­тов» (Песн. 8:5, 14) зна­ме­ну­ет ше­ст­вие ве­ру­ю­щих в оби­тель От­ца не­бес­но­го, по обе­то­ва­нию Гос­по­да: «иду при­го­то­вить ме­с­то вам; и ког­да пой­ду, и при­го­тов­лю вам ме­с­то, при­ду опять, и возь­му вас к Се­бе, что­бы и вы бы­ли, где Я» (Ин. 14:2–3). В этом по­след­нем яв­ле­нии Пес­ни изо­б­ра­жа­ют­ся по­след­ние по­дви­ги Церк­ви во­ин­ст­ву­ю­щей на зем­ле, ког­да она го­то­ва бу­дет при­сту­пить «к Ие­ру­са­ли­му небес­но­му, к тор­же­ст­ву­ю­ще­му со­бо­ру и церк­ви пер­вен­цев, на­пи­сан­ных на не­бе­сах» (Евр. 12:22–23). Вме­с­те с этим име­ет со­вер­шить­ся по­след­нее в му­ках ду­хов­ное рож­де­ние Цер­ко­вью Хри­с­та, т.е. пред­ста­ви­те­ли церк­ви (ие­рар­хия), «сно­ва и в по­след­ний раз бу­дут в му­ках рож­де­ния ча­да­ми Бо­жи­и­ми, до­ко­ле не во­об­ра­зит­ся в них Хри­с­тос» (Песн. 8:5; ср. Откр. 12:1–2, 5 – 6; Гал. 4:19 и Флм. 1:10).

По­ло­же­ние Из­ра­и­ля по от­но­ше­нию к Церк­ви из языч­ни­ков в этом по­след­нем яв­ле­нии Пес­ни та­ко­во, что Из­ра­иль бо­лее и бо­лее ста­но­вит­ся ду­хов­но да­ле­ким от Церк­ви и от Хри­с­та (см. Песн. 8:5), и таким образом, Из­ра­иль за­нял по­ло­же­ние со­вер­шен­но про­тив­ное то­му, в ко­то­ром он на­хо­дил­ся к ве­ру­ю­щим из языч­ни­ков и к обе­то­ван­но­му Мес­сии, по изо­б­ра­же­нию се­го в пер­вом яв­ле­нии пер­во­го дей­ст­вия, т.е. в век Со­ло­мо­на. Но та­кое ду­хов­ное претк­но­ве­ние Из­ра­и­ля не к то­му, что­бы сов­сем пасть; слав­ное спа­се­ние языч­ни­ков, по­лу­чен­ное ими па­де­ни­ем Из­ра­иль­тян, долж­но на­ко­нец «воз­бу­дить в сих по­след­них рев­ность» к то­му, что­бы воз­вра­тить по­те­рян­ное ими до­сто­ин­ст­во ис­тин­ных чад Бо­жи­их (Рим. 11:11 и д.; ср. Втор. 32:21). Дей­ст­ви­тель­но, в рас­сма­т­ри­ва­е­мом от­де­ле Пес­ни пред­став­ля­ет­ся близ­ким это вре­мя спа­се­ния все­го Из­ра­и­ля, по­то­му что Цер­ковь, в ко­то­рую уже «во­шло пол­ное чис­ло языч­ни­ков» (Рим. 11:25), хо­да­тай­ст­ву­ет пред Воз­люб­лен­ным Гос­по­дом и са­ма за­бо­тит­ся о ду­хов­ном со­вер­шен­ст­ве и ук­ра­ше­нии сво­ей млад­шей се­с­т­ры, т.е. Из­ра­и­ля, так как ско­ро «слав­ное за­го­во­рит­ся о Си­о­не» (Пс. 86:3), о его ду­хов­ном бра­ке с от­вер­жен­ным им не­ког­да Мес­си­ею – Гос­по­дом (см. Песн. 8:8–9). И так, здесь в Пес­ни пре­ду­ка­зы­ва­ет­ся та ве­ли­кая тай­на, ко­то­рую разъ­яс­нил ап. Па­вел, что в оп­ре­де­лен­ное Бо­гом вре­мя «весь Из­ра­иль спа­сет­ся, как на­пи­са­но: при­идет от Си­о­на Из­ба­ви­тель и от­вра­тит не­че­с­тие от Иа­ко­ва. И сей за­вет им от Ме­ня, ког­да сни­му с них гре­хи их» (Рим. 11:26–27).