РџРРђР’РЛО 31. РќР• РћРЎРљРћРБЛЯЙТЕ Р’РАГОВ РЎР’РћРРҐ
Почти Сѓ каждого РёР· нас есть враги. РРЅРѕРіРґР° РјС‹ придумываем различные «планы» мести.
В Талмуде есть история о мести.
Одному человеку представилась возможность выбора: примириться с врагом или отомстить ему. Он выбрал месть, и весь еврейский народ страдал от последствий его решения:
У одного человека был друг по имени Камца и враг по имени Бар Камца. Однажды он сказал слуге: «Пойди и позови Камцу». Но слуга привел Бар Камцу, врага этого человека. Когда хозяин дома увидал Бар Камцу на своем празднике, он крикнул ему:
— Что ты здесь делаешь? Уходи отсюда.
— Раз СЏ СѓР¶Рµ пришел, позволь РјРЅРµ остаться. РЇ заплачу Р·Р° еду Рё питье, — РїРѕРїСЂРѕСЃРёР» Бар Камца.
— Уходи, — вновь потребовал хозяин дома.
— Тогда позволь мне оплатить половину стоимости торжества, — предложил Бар Камца.
— Нет.
— Тогда я оплачу все расходы.
Но хозяин все же не согласился. Он взял Бар Камцу под локоть и выпроводил его.
Тогда Бар Камца сказал (себе): «Видные раввины были там, но не остановили его. Значит, они одобряют его поведение. Я настрою правительство против н их».
Далее Талмуд объясняет: Бар Камца был влиятельным человеком, РѕРЅ убедил СЂРёРјСЃРєРѕРіРѕ императора, что евреи РІ Рудее готовят мятеж против него. Рмператор поверил. События развивались таким образом, что, РІ конце концов, Рерусалимский Храм Рё еврейское государство были разрушены.
Так кто виноват? Конечно, Бар Камца. РћРЅ совершил предательство Рё разжег гнев императора. РќРѕ если Р±С‹ безымянный С…РѕР·СЏРёРЅ РґРѕРјР° РЅРµ СѓРЅРёР·РёР» своего врага перед самыми знатными людьми Рерусалима, трагедии могло Р±С‹ Рё РЅРµ произойти. Было ли Сѓ него право ненавидеть Бар Камцу? Может быть, РґР°, Р° может быть, нет. Талмуд РЅРµ рассказывает, что послужило причиной вражды. Тем РЅРµ менее, СЏСЃРЅРѕ, что С…РѕР·СЏРёРЅ РґРѕРјР° поступил неправильно, РєРѕРіРґР° публично выгнал Бар Камцу. Мудрецы также РЅРµ имели права стоять РІ стороне Рё РЅРµ вмешиваться.
Мечты о мести могут быть очень приятны. Мы представляем себе, как сокрушим врага и нам больше не придется ни о чем беспокоиться. Но еврей должен избрать другой путь. Тора учит: «Не мсти и не храни злобы на сына народа твоего». Было бы лучше, если бы герой этой истории последовал учению Торы и не хранил злобы на Бар Камцу в сердце своем.
РџРРђР’РЛО 32. РљРАДУЩРР™ Р’РЕМЯ — Р’РћР, РўРђРљ Р–Р• РљРђРљ Р РљРАДУЩРР™ ДЕНРР“Р
Люди, которые опаздывают, часто считают, что это незначительный проступок. Они оправдываются: «Да, я часто прихожу позже назначенного времени. Конечно, это плохо». Что же думают те, кто был вынужден ждать опоздавшего? Если спросите, то узнаете, что они не считают это незначительной оплошностью: «Он считает себя важнее окружающих. Он отнимает у меня время, но это для него ничего не значит». Преувеличивают ли эти люди тяжесть проступка?
Цитата, которая кратко выражает этическую сторону вопроса: «Человек, который занял ваше время, не признает за собой долга, хотя это единственный долг, который он никогда не сможет вернуть».
Еврейский закон считает неоправданную трату чужого времени воровством. Рабби Авраам Тверски рассказывает историю Рѕ Рабби Аврааме Каре-лице, который был великим религиозным ученым, известным РІ еврейской Р¶РёР·РЅРё РїРѕ названию своей РєРЅРёРіРё «Хазон Рш» («Предвиденье человека»). Однажды РѕРЅ «собрал РІ своем РґРѕРјРµ РјРёРЅСЊСЏРЅ (РєРІРѕСЂСѓРј десятерых) РЅР° РњРёРЅС…Сѓ (послеполуденную молитву). Р’РґСЂСѓРі ему напомнили Рѕ том, что Сѓ него назначена встреча. РўРѕРіРґР° Рабби сказал: заставляя человека ждать, РјС‹ крадем его время. Нельзя молиться РІ краденое время».
Как считал Хазон РС€, еврейская этика запрещает выполнение заповеди Рѕ молитве «в краденое время». РўРѕРіРґР° какого осуждения РїРѕ еврейским законам заслуживает человек, который заставляет РґСЂСѓРіРѕРіРѕ ждать, потому что решил поспать подольше, поговорить РїРѕ телефону или запланировал слишком РјРЅРѕРіРѕ дел РЅР° РѕРґРёРЅ день. Так, например, еврейская этика требует, чтобы если доктор задерживается, РѕРЅ РїСЂРѕСЃРёР» секретаря предупредить пациентов, которым назначен прием РЅР° это время.
Вы можете считать себя хорошим человеком, который просто иногда опаздывает. Но, согласно еврейской этике, если вы постоянно заставляете людей ждать себя, это делает вас вором.