II. Змей, сын Зари и Падение ангелов 11 страница

Все это надо принимать как оно есть; если же взглянуть на эти высказывания с позиции иудаизма, то становится ясно, что каждое положение о святых душах говорит об исключительности Израиля, поскольку они могли воплотиться только в среде еврейства. С этой же позиции напрашивается вывод о печальной участи бесплодной женщины в лоне иудаизма. В заключение этой темы скажем об утверждении, согласно которому Сыны Учения, сведущие в Тайнах Доктрины, всеми своими помыслами были обращены к Богу, и их дети назывались Сынами Царя62. Те же, чьи супружеские отношения не осуществлялись в святости, наносили урон Высшему Миру63.

Религия земного супружества, да будет мне позволено так ее назвать, – это часть манифестации того, что так часто именуют Тайной Веры, и далее я перехожу к рассмотрению разбросанных здесь и там сообщений на эту тему. «Мужчину и женщину сотворил [Он] их»64 – в этих словах выражена Высшая Тайна, составляющая славу Божию, непостижимая для человеческого разумения и являющаяся предметом веры. Этой тайной был сотворен человек, равно как небо и земля65. Отсюда следует, что всякое создание, не представляющее мужчину или женщину, лишено подобия небесной фигуре. Потому в Писании сказано, что «благословил их и нарек им имя Адам в день сотворения их»66. Для подкрепления авторитетом Писания утверждения наличия Тайны Веры ссылаются на несколько скриптуральных источников, но все они без исключения зиждутся на принципе lucus a non lucendo, поскольку выяснить, где именно в тексте следует это усматривать и как эти свидетельства вычитываются из их буквального смысла, не представляется возможным. Я сгруппирую некоторые из них и предоставлю им говорить самим за себя. 1) «Господи, Ты Бог мой; вознесу Тебя, восхвалю Тебя, ибо Ты совершил дивное; [Твои] предопределения древние истинны»67. 2) «Держась рукою своею за пяту Исава»68. 3) «Так совершены небо и земля и все воинство их»69 и т. д. Об этом говорится как о Великой Тайне. 4) «Пою (Буду петь) Господу, ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его ввергнул в море»70 и т. д. Среди высказываний, базирующихся на Зогаре, есть немало таких, которые явно предназначены для того, чтобы сбить с толку и направить исследование по ложному пути. Так, говорится, что Тайна состоит в том, чтобы различать добро и зло, а затем прилепиться к добру71. Сказано также, что она коренится в том факте, что Сион являет собой основание и красоту мира и что этим мир насыщается72. Есть Сион – строгость, и есть Иерусалим – милость; но два суть одно73. Что касается обоих, мы можем сказать, что добро и милость обретаются на мужской стороне Древа сфирот, тогда как зло и строгость на женской; что эти две стороны должны соединяться Срединным Столпом: это и есть вступление под крылья Шхины; и что, когда они соединяются таким образом, добро, радость и красота обретаются повсюду. В таком духе мы можем говорить на специфическом языке Зогара и снискать благословение рабби Шимона; но этим мы не продвинемся ни на строку, ни на единый слог этой строки. Придется двигаться дальше и проверить ценность других, не столь «непробиваемых» отрывков.

Есть сорок девять врат сострадания, соединяющих с тайной совершенного человека, состоящего из мужчины и женщины, и с Тайной Веры74. Это Врата Понимания, соотносимые с Биной75, где обитает трансцендентная Супруга наверху, она же есть Шхина; но есть Пятидесятые Врата, которые, по преданию, Моисей не открыл. Эти Врата суть Тайна Брачного Союза в Божественном мире. В другом месте говорится о том, что существует Семь Степеней вверху, которые превосходят все прочие, и они-то и образуют Тайну Совершенной Веры76. Приверженность Израиля стороне добра – это приверженность Высшей Тайне, Тайне Веры, так что Израиль и Тайна Веры одно77. Если предположить, что Тайна Веры – это Тайна пола, то практика совершенствования в ней на вышеуказанных условиях дает знание этих Степеней и тогда Тайна Веры переходит в совершенную Тайну Опыта. Вероятно, эти Семь Степеней идентичны с семью небесами, назначение которых, как мы уже указывали в другом месте, сделать явленной Тайну Веры78. Их также называют Семью Дворцами79. Говорится о будущем царстве, которое должно наступить после того, что символически определяется как конец мира; это область святого, и о ней же сказано, что она образует Тайну Веры80; но мы уже слышали, что пришествие Мессии означает совершенную сообразность брачного состояния – как наверху, так и внизу.

Было необходимо привести эти цитаты; однако все, что из них можно извлечь, сводится к следующему: 1) есть некая Тайна Веры и 2) и она касается единства мужского и женского. Попробуем продвинуться еще на шаг, сопоставив некоторые положения. Кисти на краях священнической одежды81 и филактерии на голове и руках82 означают Высшую Тайну, потому что Бог пребывает в том, кто носит их83. Это – Высшая Тайна Веры. Другой образ Тайны – безудержно изливающийся источник84, и здесь уместно будет вспомнить сексуальный смысл, придаваемый в интерпретации Зогара реке, вытекающей из Эдема, чтобы орошать Сад – в котором человек был сотворен мужчиной и женщиной, – и затем разделившейся на четыре русла. Питаемый источником колодец также служит образом Тайны Веры, поскольку он символизирует союз мужчины и женщины85; и здесь снова можно вспомнить 1) «садовый источник»86, 2) «запертый сад – сестра моя, невеста»87, 3) «запечатанный источник»88 и 4) «колодезь живых вод и потоки с Ливана»89. Сказано: созерцающий колодец созерцает Тайну Веры90. И наконец говорится, что Луна еще один образ, а мы знаем, что это светило является символом Шхины91.

На основании всех имеющихся сведений я прихожу к выводу, что мудрецы Зогара, пользуясь тем языком, к которому они неизменно прибегали, и не намерены были сообщить нечто большее, чем самые общие и приблизительные дефиниции того, что этот условный язык символизировал.

А потому нам надо продвигаться дальше, и ключ к стоящей перед нами проблеме будет найден в другой форме символизма, если мы сопоставим два пассажа, крайне отличные друг от друга92. Утверждается, как мы убедились, что, когда Йод соединяется с Хе, они дают рождение той реке, о которой сказано: «Из Едема выходила река для орошения рая»93. В другом отрывке говорится, что от соединения мужского и женского – читай, конечно, в трансцендентном измерении – выходят все души, одушевляющие человеческие существа94. Из этого следует, что река Эдема – это река жизни или, синонимично, река душ95, и в таком случае можно понять, что Вышний Эдем – это место Божественного Брачного Союза, а Сад, орошаемый рекой, – место брачного союза внизу. Иллюстрации к этой теме мы уже встречали в виде различных вариаций, как, например, на высшей ступени аналогией, проводимой между Шхиной и Семенем Соломоновым96, шатром (скинией) благодати97 и т. п.; но на низшей ступени отождествлением Сада с женственностью98. И здесь мы не оставлены наедине с собственными предположениями, поскольку в другом месте сказано, что в момент сочетания Невесты с Женихом все души исходят из небесной реки99. Она же «Святилище, О Господи, которое Твоя рука установила», а другая отклик человека.

Еще в одном месте, как мы уже, конечно, имели возможность увидеть, сказано, что души производятся путем соединения мужского и женского100, откуда следует, что они имеют отца и мать – в Боге – как и их тела, когда они вступают в одушевленное существование. Мы также узнаем, что все души эманируют из небесной области, именуемой Ях (Йа), она же, по толкованию, есть Незнаемый Бог101. Как мы уже знаем, это имя для Бога то же, что Умилостивительный для Скинии, – сочетание мужского верхнего мира и нижнего женского102. Теперь становится понятно, в каком именно смысле Шхину так часто определяют в качестве Высшей Матери; понятно и почему веселие сердца103 – это познать, что Яхве есть Элохим, и почему обретение такого знания и есть цель, ради которой Святой Благословенный посылает человека в этот мир104. Сказано также – и мы это уже знаем, – что это Тайна Веры, которая есть синтез всего Закона. Сказано еще, что Эдем – это Матерь наверху, а Сад, орошаемый рекой, вытекающей из Эдема, это Шхина или Матерь внизу, тогда как сама река – это Срединный Столп Древа сфирот105. Из этого следует, что нисхождение в состояние проявленности свершается по центральному пути, который сообщается между Кетер и Малкут.

Это путь Шхины, и, когда свидетельствуется, что ее предназначение от начала страдать с Израилем106, это означает, что супружеское соединение, которое бесконечно и свято в Высшем Мире, чисто, духовно и свято в определенный период – ex hypothesi – в мире нижнем, низошло вследствие падения человека в область скорлуп, или до уровня животных. Предназначение физического знака Завета символизировать Шхину107, постольку поскольку он символизирует путь очищения, каким человек может вернуться к совершенному духовному союзу с Богом108.

Мы слышали, что Высшая Тайна Веры – это единство Яхве и Элохима, что это единство является источником всех прочих Тайн. Мы также слышали, что, когда Израиль станет совершенным, не будет различия между Яхве и Элохимом – мужское с женским не будет более ни мужским, ни женским. Из этого вытекает, что Высшая Тайна и Тайна Веры – одно, и есть также Тайна Единства Мужского и Женского в Божественной Природе, и из этого я вывожу, что есть Тайна Опыта в человеке.

Теперь обратимся к другому мифу о душе, который не во всем согласуется с некоторыми вещами, которые мы рассматривали, поскольку в нем постулируется непрерывное рождение как плод вечного единства Отца и Матери в трансценден-ции109, вместо сотворения всех душ раз и навсегда, до эволюции сотворенной вселенной. Это будет более созвучно Тайне Веры, одним из аспектов каковой он, собственно, и является. Сказано, что при каждом рождении новые души создаются и отторгаются от Небесного Древа110. Благодаря этим новым душам пополняются небесные воинства111, по какому поводу в Писании говорится: «Да воскишит вода кишением живых существ»112, что надо понимать как воды небесной реки, имеющей своим истоком Святой и Предвечный Союз113. Необходимо усвоить, что этот Союз, который есть единство Яхве и Элохима, имеет соответствие внизу в Завете/Договоре между Богом и человеком на основании обрезания – этого символа или залога чистоты. Писание добавляет: «И птицы да летают над землей»114, потому что в тот миг, когда новосотворенная душа пересекает небесную область, именуемую «живой» – что означает Землю Жизни, – ее сопровождают ангелы, которые следуют за ней с момента ее отторжения от Древа Небес115. Воздерживающиеся от исполнения заповеди «Плодитесь и размножайтесь» умаляют – если так позволено будет выразиться – Небесную Фигуру, средоточие всех фигур: они препятствуют движению небесной реки и оскверняют Святой Союз116. Как мы уже видели, это грех против Самого Бога; душа такого человека никогда не вступит в преддверие Рая и будет низвергнута из Высшего Мира117. В таком духе Зогар еще раз подчеркивает, что с самого начала священный текст сосредоточен на истории человека, а не на внешнем космосе и, следовательно, на истории Израиля, а не человека вообще. Мы, со своей стороны, вправе понять это в более возвышенном смысле как всеобщую историю души; это именно так в глубинном смысле, хотя, конечно, на внешнем, буквальном уровне это космическая история. Так построен и Зогар, который, естественно, не отрицает, что в плане нарратива в первой главе Книги Бытия излагается история творения; но его жизненный, или первостепенный, интерес прикован к внутреннему смыслу, как если бы первый был делом случая, явлением акцидентальным, а второй сущностным.

Души всех язычников эманируют из демонов при обстоятельствах, которые в Зогаре не объясняются118. Иногда проскальзывает предположение, что они с левой стороны древа; но вопрос этот остается крайне темным119 , потому что Бог и Его Шхина присутствуют во всем Древе сфирот, и, хотя есть намек на то, что Бог соизволил сотворить зло, это положение нигде последовательно не развивается. Найти свой выход из этого затруднения предстояло поздней Каббале, для чего разрабатывается идея о том, что в каждом из Четырех Миров есть десять сфирот, равно как и в каждой отдельной сфире. В источном тексте для такого подхода нет основания, хотя прослеживается некоторое семеричное повторение сфирот в каждой сфире. Далее проблема встает в том случае, когда язычники принимают иудаизм и исполняют Закон во всей целокупности: таковых необходимо сообразовать со всеми планами, в противном случае нет ни малейшего смысла вводить их в круг верных; выход был найден в том, что предлагалось считать, будто по совершении обрезания новообращенные вводятся под сень крыльев Шхины и отделяются от стороны демонов120. В грядущем мире они не причаствуют всем блаженствам избранных по праву рождения; они остаются под крыльями Шхины, но последняя для Израиля подобна колеснице, на которой Израиль восходит в вышние, а именно в Землю живых. Язычники не имели части в небесном древе и потому не могут вернуться к нему121. Это во многом расходится с предыдущими высказываниями, но эта проблема для нас не так уж важна.

Возвращаясь к вопросу о рождении душ, заметим, что в Зогаре говорится о трех душах высших уровней122; первая – это Высшая душа, непостижимая даже для верховных сущностей: это Душа всех душ, она сокрыта от вечности, и из нее все исходят. Вторая душа – это женское начало, от соединения этих двух деяния Божии проявляются во всех мирах, подобно тому как все деяния человеческой души проявляются человеческим телом. Третья душа – это душа всех святых душ, эманирующих из мужского и женского в трансцендентном мире123. Щедрое разнообразие символических способов выражения одних и тех же доктринальных положений сбивает с толку, и порой намеренно, но смысл не за горами, как в данном случае. На первом месте мы видим корневое положение, относящееся к Тайне Веры, – а именно что соединение мужского и женского в неизреченных Лицах является причиной извечного зачатия и рождения; что рождаемое суть души; что они нисходят вниз и что они мужские и женские. В одном месте говорится, что в момент земного бракосочетания души должны сами разобраться между собой и каждая мужская душа открывает для себя именно ту женскую, которая была ему парой до воплощения; впрочем, все это звучит столь топорно и грубо, что дальше не развивается, а сходит на нет, не делая, впрочем, каких-либо обобщений в виде некоего закона. Здесь, конечно, подразумевается, что в мужском теле мужская душа, а душа женщины женственная, хотя здесь же наличествует и другой затемненный смысл, согласно которому всякая душа мужская по отношению ко всякому телу, но женская по отношению к более высокому духовному уровню124. Есть намек и на другой, более близкий к нашей теме смысл: находящийся на пути истинном в браке встретит женщину-душу, которая была дана ему в пару до рождения125. Если же он сойдет с пути, может случиться так, что предназначенная ему женщина будет отдана другому; в случае же раскаяния настанет время, когда чуждый мужчина исчезнет и таким образом уступит женщину ее подлинной половине126. Вполне очевидно, что по такой схеме не может не быть фатальности и бесчисленных отклонений, когда она начинает действовать: среди прочих та, по которой мужская душа явится в этот мир без своей сестринской души, или visa versa. Считается, что тогда этот человек не вступит в брак и потому не сможет иметь детей; но если он будет исполнять Закон и докажет свою состоятельность, он обретет способы реабилитации в другой земной жизни. В противном случае он будет сочтен недостойным нового воплощения127. В Божий замысел о спасении и блаженстве человека входит забота о том, чтобы родственная душа не была обречена навсегда оставаться женой другого128.

Весь ход наших размышлений приводит к другим мистическим построениям, весьма существенным в плане интереса Израиля к другой и притом более возвышенной стороне Тайны пола. Не следует предполагать, учитывая, что союз человеческий путем всякой плоти в нижнем мире, по крайней мере в освященном состоянии, является отражением Божественного Союза, что в мире грядущем не будет союза душ, дабы в блаженстве истинной обители жизни они не прекратили отражать дело духовных Миров и их Таинство. Вот почему, как мы знаем, единение Бога и души так часто предносится внутреннему взору в видении мудрецов, хотя есть немало намеков на более глубокие стадии. В качестве замещения им видится союз на небесах, заключаемый между душами, обрученными на земле, – это те, что уже были соединены еще до начала мира129, когда говорится, что Блаженное Видение – это образ Шхины и созерцание ее Божественного Лица130, мы, по-видимому, должны это понимать как то, что союз душ-сестер под ее надзором и в ее присутствии. Сказано, что в небесных высях есть еще один союз двоих, рожденных в любви, и навеки неразделимый131. Его созерцают те, кто имеет часть в жизни будущего века. Путь, ведущий к дереву Жизни, Дереву, охраняемому Керувим и Пламенным мечом, – это сама Госпожа-Матрона. Она путь Священного Града, путь небесного Иерусалима, соединительное звено между вещами наверху и внизу, обеспечивающая их обоюдную связь; она совершенная посредница, которой подчинены все Божественные Силы132. Это сообщение довольно расплывчатое, но как созерцание Матроны освящает браки внизу, так и путь, которым избранные вступают в высший брачный союз, как если бы они восходили по тому Срединному Столпу Древа сфирот, кем, как сказано, она является. Поэтому можно перейти к вопросу о тех дворцах, к которым, вполне естественно, прикован взгляд Зогара, хотя их число ограничено, как правило, семью. Когда души покидают нижний мир, они попадают в некий дворец, или зал, который находится наверху, если они имеют при себе определенную охранную грамоту, и там мужские души вновь соединяются с женскими, и в этом соединении они излучают свет на подобие искр133. Этот дворец, как сказано, является престолом Веры, и, умозаключаю я, он есть вместилище ее тайны. Однако в другом рассказе о дворцах говорится, что есть четыре, предназначенные исключительно для женщин или, по крайней мере, для святых матерей, но их сущность раскрывать запрещено134. Днем эти женщины отделены от мужчин, но супруги соединяются по ночам, и, когда они соединяются в объятиях друг друга, свет каждого, соединяясь, становится единым светом. Общий вывод, подытоживающий эту тему, таков: блаженна участь праведных и мужчин и женщин, ибо они насладятся всеми радостями грядущего мира135.

И здесь в таком духе мы подходим к величайшей тайне нашего предмета, и об этом есть несколько свидетельств. Основывается это на свидетельстве, оставленном в завещании рабби Элеазара Великого136, согласно которому, когда Святой Благословенный сходит в Рай по ночам, мужские души соединяются с женскими; оплодотворение происходит от той радости, которую они испытывают, созерцая Бога, и они порождают другие души137, которым предназначено вселиться в тела язычников, обратившихся к Закону Израиля138. В другом месте это объясняется по-иному: души, рожденные от небесных союзов, сохраняются во дворце, и, когда человек обращается, одна из них взлетает и летит под крылья Шхины, которая принимает ее в свои объятия – поскольку она плод соединения праведников – и посылает ее в тело обратившегося, где она – или он – и остается, и с этого момента обращенный получает титул праведника139. Это тайна таких слов Писания: «Плод праведника – древо жизни»140. Есть вместе с тем, по другому свидетельству, некий общий смысл, по которому Святой Благословенный благоволит соединению душ-близнецов, дабы они могли порождать другие души, сами одушевленные теми святыми силами, которые над ними141.

То, что эти пассажи не очень согласуются между собой, не имеет значения; их предназначение – указать на природу блаженства в Высшем Мире, и все они являются самостоятельными повествованиями, принадлежащими одному мотиву, вдохновению или требованию момента142: вероятно, Сыны Учения изумились бы, услышь они слова о том, что их надо подбирать, сопоставлять и как-то пытаться гармонизировать.

Можно упомянуть на этой стадии несколько второстепенных моментов. Сказано, что все зависит от помысла и намерения; святость привлекается благой мыслью; но тот, кто оскверняет себя помыслами, и тот, кто в момент физической близости с женой думает о другой женщине, меняет Степень наверху – Степень Святости – в нечистую143. Можно вспомнить об избирательном сродстве Гете, потому что рожденный от такого соития сын называется подмененным сыном: говорится о том, что душа и тело были подменены. Второй момент: есть редкие обстоятельства, когда супружеские отношения, по-видимому, запрещены даже в Субботу; причиной тому в данном случае является голод144; рожденный от такого акта ребенок будет со стороны демонов. И наконец, есть проблема девственности – я имею в виду женскую девственность145. То, что такое условие на земле следует рассматривать как терпимое, не приходит в сердце и голову Сынов Учения. Единственное упоминание о девственницах в Зогаре в возвышенном смысле имеет место, когда речь заходит о третьем из воинств, составленном из небесных дев, состоящих на службе у Матроны и являющихся ее украшением, когда она предстает пред Царем: это ее почетная небесная девическая стража, – простой перенос земного образа, но небесное воинство не состоит из человеческих душ146.

Мы подходим к завершению исследования Тайны пола в плане имеющихся в тексте высказываний, остается определить, действительно ли тот путь, по которому продвигались ранние каббалисты, мог ввести их в некоторое опытное постижение духовности, указание на которое не столько в прямых заявлениях, сколько в намеках есть в документе, которыми мы располагаем. Я полагаю, что они следовали тому совету, на котором настаивают эти свидетельства, а так как это влекло за собой явный последовательный образ действия в связи с жизненно важным фактором, сама эта настойчивость, как мне кажется, должна свидетельствовать о том, что в этом опыте метод доказал свою практическую состоятельность. Иными словами, они обнаружили, что существует некая тайна супружеских отношений, которая в обыденной жизни в условиях обычных мотивов вожделения не входила в сердце человека, чтобы тот мог о ней задуматься и постичь ее147. Можно отметить в этой связи один красивый момент: их тайна обреталась на уровне совершенно обычных естественных отправлений, исполняемых со всеми принятыми предписаниями. И те, кто постиг это, уже исполнили Закон в отношении к браку; они не искали нового пути в физическом плане; они не были рыцарями любви, всем сердцем страждущими идеальной возлюбленной148; они не искали извинения за то, что отринули все старые залоги и старые узы; они довольствовались тем, что имели; они сумели использовать те элементы, которые уже были у них в руках, подобно настоящим художникам и мастерам. Генезис их практики, разумеется, нам не дано узнать: возможно, те, кто стремился все вещи сделать святыми в своей жизни, по собственной интенции освятил исполнение Закона, повелевающего «плодиться и размножаться», и то, что они испытывали в этой освященности, могло дать толчок развитию целой цепочке умозрений теософского характера, с которыми я и имею дело, а может, напротив, они двигались непроторенными путями, усваивая и применяя учения древности. Никаких письменных источников на эту тему помимо Зогара я не знаю; но я хорошо знаю, что имеются следы учения Востока149, которое изредка доходит до нас, хотя, как я полагаю, оно касается скорее самого акта, нежели его последствий, но это тайна не того рода, чтобы Восток был его единственным носителем. Из каббалистической доктрины и практики следуют две вещи. Для мистически настроенного еврея брак стал таинством, и не моя забота, если ученые – вдруг да такой вопрос возникнет, – предполагая, что вопрос может встать в таком плане, решат в своей ученой премудрости, что зогарический взгляд на брак своим возникновением обязан учению католической церкви о таинствах. Лично я наперед категорически отвергаю такое предположение, – если мое мнение кого интересует, – хотя сомневаюсь, что такое возможно; впрочем, даже если бы это было правдой, это не так уж важно. Но в истории католического богословия нет более великой неудачи, чем освящение института брака; не было ничего столь поверхностного, лицемерного и вызывающего сопротивление. Церковь никогда не принимала более мудрого, более великого или истинного решения, чем когда институционализировала седьмое таинство; как все вышло по жизни – вопрос другой, принимая во внимание конфликт интересов, так называемые советы совершенствоваться, бремя нетерпимости и меланхолии, вынесенное из Фиваиды, и все то, что было собрано в этом странном сооружении, именуемом Раем или Палладиумом150. В результате через два тысячелетия так называемых Церковных Таинств ни на Востоке, ни на Западе нет ничего менее освященного, чем состояние земного брака. И напротив, идеал, представленный в Зогаре, стоит на недосягаемой высоте по своей истинной и непресекаемой освященности. Это отнюдь не церемония или обряд, совершаемый в момент бракосочетания и предназначенный придать некий церковный лоск тому, что в большей или меньшей степени вызывает отвращение. Это первый момент, а второй во всей своей простоте добавляется на основании предположения, какова бы ни была его ценность, что этот идеал существовал не только на бумаге и, возможно, отражает практику тайной школы. В тексте говорится, что в результате мистического соединения рождаются дети с так называемой Святой Стороны, как противостоящей стороне демонической, и это, как мне представляется, на каббалистическом языке означает констатацию того реального факта, что потомство, рождающееся в таких союзах, принадлежит другой категории, не той, что мы привыкли видеть на улицах и задворках жизни во всем мире, и, если говорить искренне, с этой картиной мы знакомы и в наших собственных домах. Они были чадами благодати, а не природы, как мы это называем, ибо благодать – это всего лишь хорошо понятая природа.

Еще одно слово: о том, как брачная жизнь отражалась на самих Сынах Учения, мы прямо ничего не слышим, есть лишь утверждение, что они пришли реализовать Богоприсутствие в своих сердцах как главное вознаграждение за свою освященную жизнь. Они не были аскетами и не жили жизнью отшельников: это были общины законоучителей в городе и в пригородах, в селениях и пустынных местечках, для них мир Природы был как бы овнешненной Благодатью; всюду они ощущали Божественное Присутствие, и они всей своей жизнью и свидетельствованием по-своему стяжали его – каждый из них в своем сердце и уме. В заключение скажу, что они открыли истинный смысл слов «Нехорошо человеку быть одному»151 и что есть потаенный путь, на котором «радость жизни честно жить со своей женой»152 может привести восполненного человека – мужчину и женщину – в город радости153, великий град хвалы, где будут радоваться о Господе154.

Так души – мужские и женские – возносятся в вышний мир: если это подготовленные души, они найдут друг друга; и единство, не знающее конца, начинается в свете Божьем.

 

Примечания

 

1 Zohar. Pt. I. Fol. 101b; Pt. II. Fol. 11.

2 Ibid. Pt. III. Fol. 213a; Pt. V. Fol. 542; Pt. II. Fol. 60b; Pt. III. Fol. 269.

3 Ibid. Pt. III. Fol. 145b; Pt. V. Fol. 375. Мужчина совершенен, только когда он соединяет в себе мужское и женское; только тогда он боится греха, и только тогда даруется ему звание целомудренного. Но это и есть сумма всего предмета в его высшем выражении.

4 Ibid. Pt. III. Fol. 7a; Pt. V. Fol. 18.

5 Ibid. Pt. I. Appendix III. Тайны Закона; Pt. II. Fol. 721, 722.

6 Ibid. Pt. I. Fol. 95a; Pt. III. Fol. 10.

7 Ibid.

8 Ibid. Pt. I. Fol. 48a; Pt. I. Fol. 278.

9 Ibid. Pt. I. Fol. 66a; Pt. I. Fol. 388; Pt. I. Fol. 48a; Pt. I. Fol. 278.

10 Ibid.

11 Ibid. Pt. I. Fol. 272b; Pt. II. Fol. 641. Речь в данном случае идет о ее манифестации, а не имманентности. Она стоит у двери и стучит, но те, кто готовы с радушием принять ее, должны подготовить свои дворы и покрыть черепицей входные врата. Это, конечно, язык метафор; правильнее сказать, что нам не под силу осознать ее присутствие в нас.

12 Ibid. Pt. I. Fol. 165a; Pt. II. Fol. 245.

13 Я высказываю эту мысль без особого нажима, предоставляя делать выводы самим читателям; однако, вне всякого сомнения, зогарическое учение на сей счет прозрачно, и не только в том, что в нем подразумевается, но и в том, что высказывается достаточно часто. Была ли такая эпоха в истории человеческой души – вопрос другой. Не следует забывать, что цель мифа о душе не в создании гадательных историй, а в выдвижении на символическом языке положений о потенциальных возможностях, заложенных в душе. Данное положение следует понимать как трансцендентальный союз между Возлюбленным и Возлюбленной, являющийся прообразовательным для брачного союза на земле, а последний путем к постижению первого.

14 Ibid. Pt. I. Fol. 229a; Pt. II. Fol. 503.