Глава 1. Правовая система Республики Шри-Ланка. 7 страница
Песни "Вавилонского пленения" и первых столетий изгнания. Начиная с эпохи "Вавилонского пленения" одной из основных тем псалмов, философских и поэтических произведений стало возвращение народа Израиля в Обетованную Землю.
И чем более несбыточной казалась эта мечта, тем сильнее она звучала.
В ряду самых ранних поэтических произведений этого жанра выделяются следующие стихи, которые были созданы в Вавилонском плену:
"При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, вспоминая о Сионе,
На вербах, посреди его, повесили мы наши арфы.
Там пленившие нас требовали от нас слов песней,
И притеснители наши - веселья, пропойте нам из песней Сионских.
Как нам петь песнь Господню на земле чужой..." <1>.
--------------------------------
<1> Тридцать три века еврейской поэзии / Сост. и ред. Я.Л. Либерман, ил. И.Б. Вишни. Екатеринбург; Каменск-Уральский, 1997. С. 57.
В молитве "Шмоне эсре" есть такие строки:
"Благословен Ты, Господь, годы благословляющий!
Протруби в большой шофар, возвещая о свободе нашей,
И подними знамя, под которым соберется народ наш, по свету рассеянный,
И собери нас, всех вместе, с четырех сторон света в земле нашей.
Благословен Ты, Господь, собирающий народ Свой, Израиль, по свету рассеянный!
Снова поставь над нами судей, как во времена прежние,
И наставников, как когда-то было.
И избавь нас от скорби и печали,
И Сам царствуй над нами, Господь, справедливо и правосудно, с любовью и милосердием...
И в Иерусалим, город Твой,
По милосердию Своему возвратись.
И обитай в нем, как обещал Ты.
И престол раба Твоего Давида поскорее утверди в нем.
И отстрой Иерусалим как можно скорее, в наши дни, навечно.
Благословен Ты, Господь, Иерусалима строитель" <1>.
--------------------------------
<1> Там же. С. 94, 95.
Пройдет еще несколько столетий, и зазвучат новые песни изгнания, в которых все сильнее будут слышны стенания и стоны лишенных Отчизны людей.
Пронзительно ярко звучат строки Соломона ибн Габироля (1021 - 1058 гг.):
"Жизнь влачим мы в униженьи, в нищете, в цепях презренья.
Наши дни - мрак и тленье, искры света не видать.
Раб повелевает нами, и рабы давно мы сами -
Бедной пленнице в изгнаньи Бог судил служанкой стать.
Дней былых уже нет в помине, но Его она доныне Ждет в обличии рабыни, умоляя зло унять.
Есть предел всему на свете, нет конца лишь мукам этим.
Все сильней удары плети, нечем раны исцелять.
Волны рвут ладью на части, весла сломаны ненастьем,
И останется несчастным смерть в пучине вод снискать.
Под плевками мы страдаем, под ярмом изнемогаем.
В прах затоптаны, стенаем. Долго ль желчь обид глотать?
Лев нам тело разрывает, коршун в сердце клюв вонзает
Лишь один нас оставляет, тут как тут другой опять.
Но я верю без сомненья - дня Святого Искупления,
От оков освобожденья не придется долго ждать.
Глас Господний раздается, трубный звук с вершин несется.
Он раскатом отзовется, обращая реки вспять.
И явится Избавитель, Страж Сиона, Повелитель,
Наш Защитник и Спаситель свет свободы даровать" <1>.
--------------------------------
<1> Тридцать три века еврейской поэзии. С. 134, 135.
Вместе с тем, нарастая, звучал и другой мотив песен изгнания - призывы к возвращению в Землю Обетованную. В Средние века одним из первых к этой теме обратился Дунаш Бен Лабрат, живший в X в. в Испании. В одном из стихов, отвечая на призывы наслаждаться жизнью, он писал:
"Срам тому, кто пьян лежит
Когда земля отцов врагу принадлежит!
Глупы твои слова, и что с тебя возьмешь:
Слепы твои глаза и мыслей ни на грош.
Закон, что Богом дан, тобою позабыт,
Ты счастлив, а Сион лишь лисами разрыт.
И как нам пить вино, и как глаза поднять,
Когда нам негде жить и негде умирать!" <1>.
--------------------------------
<1> Там же. С. 120.
Но наиболее мощно эта тема была раскрыта в стихах великого поэта Иегуды Галеви (1075 - 1141 гг.):
"Нигде, ни к Востоку, ни к Западу пристанища не сыскать,
Где обрели б мы покой и радость смогли вкушать" <1>.
--------------------------------
<1> Там же. С. 152.
По убеждению поэта, избавление можно было найти только в Земле обетованной. Ее он постоянно воспевал:
"О радость мира, жемчужина стран, мечтой о тебе зачарован.
К тебе на Восток рвется сердце мое, но к Западу я прикован.
Никто не измерит скорби моей о прежнем твоем величьи.
Скорби о том, что быльем поросло и скрылось под мертвым обличьем.
Мне бы пуститься в орлиный полет, твой прах оросить слезами,
Где скорпионы и змеи кишат вместо живого бальзама.
Мне бы поцелуем прижаться к камням, пламенем битв опаленных.
Сладок, как мед, был бы мне аромат развалин твоих запыленных!" <1>.
--------------------------------
<1> Тридцать три века еврейской поэзии. С. 153.
Поэт воспевал Землю обетованную, в которой каждый камень хранил память о прошлом, и мечтал о том дне, когда его народ вновь ее обретет:
"Сион, неужто ты не спросишь
О судьбах узников твоих,
Которых вечно в сердце носишь
Среди просторов мировых?
Во всех концах чужого света
Ночами чудишься мне ты
Прими из дальних мест приветы
И мир от пленника мечты,
Чьи слезы горькие врастают
В твои зеленые холмы
Росой Хермона и блистают,
Тоскою сладкою полны.
Я над твоею головою
Шакалом жалуюсь судьбе,
Но верю я, что за мечтою
Вернутся узники к тебе.
Когда они заплачут, босы,
На землю падая твою...
Я все отдал бы, чтоб до срока
Узнать желанием томим,
Места, где Бог своим пророкам
Открыл себя среди вершин.
Где для полета взять мне крылья,
Какая из дорог верней? -
Дай задохнуться сладкой пылью
Твоих рассыпанных камней.
Дай мне добраться до Хеврона
И там, у памятных гробниц,
Войти в отеческое лоно
Без расстояний и границ...
Я Богу любящему внемлю -
И вижу избранных твоих,
Как счастлив тот, кто эту землю
Для жизни выбрал из других.
Как счастлив тот, кто ждет и верит
В твой наступающий рассвет,
Как счастлив тот, кто в этот берег
Навек впечатает свой след.
И кто, ведомый древним кличем.
Узрит добытые в бою,
Твое забытое величье
И юность древнюю твою".
Шли годы, но молитвы и мечты об обретении земли отцов не исполнялись. И в стихах Иегуды Галеви все чаще бурным потоком изливаются слезы тоски:
"Прости, о Гренада, прости край чужбины,
Сиона я жажду увидеть руины.
Испания! Блеск твой и шум отвергаю,
К отчизне стремлюсь я, к далекому краю.
Под небом отчизны я дух успокою,
Священные камни слезами омою.
Забуду о милых, с друзьями порву я,
Лишь странника посох отныне люблю я!
Чрез море направлюсь, достигну пустыни,
Где солнце сжигает остатки святыни.
Там рыщут гиены, насытившись кровью Но я, точно братьев, их встречу с любовью.
Там совы рыдают, и стонут вампиры,
Мне стон этот слаще бряцание лиры.
И в львином рыканьи мне будет отрада,
Как в звоне вечернем далекого стада.
Чрез горы и бездны пройду я повсюду,
Обет я исполню, в Сионе я буду!
Увижу гробницы, услышу потоки,
Чьим волнам внимали цари и пророки.
Абарим цветуший! Высоты Синая!
Я плачу от счастья, о них вспоминая!
Пусть жжет меня солнце - я рад буду зною!
То - родины солнце над степью родною!
Пусть в прах среди камней свалюсь я усталый,
То - прах Иудеи, то - родины скалы!
Умру ли в дороге, не жаль мне и жизни -
Умру среди предков, истлею в отчизне!" <1>.
--------------------------------
<1> Тридцать три века еврейской поэзии. С. 154, 155.
Согласно преданию, мечты и предчувствие поэта исполнились. Иегуда Галеви уехал из Испании и добрался до Иерусалима. И там был убит арабским воином тогда, когда, преклонив колени, вознес молитву перед руинами Иерусалимского храма.
Песни нового времени. Пройдут столетия, и слова Иегуды Галеви вновь зазвучат в поэтических строках новых песен изгнания. Одной из самых страстных была песнь Шауля Черниховского (1875 - 1943 гг.) "Откуда ты, странник?":
"Откуда ты, странник?"
С Востока. Я был в Ханаане, там горы
Все плачут, и слезы алмазным потоком
Бегут в Иордана холодное лоно.
Я громко воззвал... Оглашая просторы,
Шакал мне ответил на кряже высоком,
Звучавшем напевами дщери Сиона.
"А наши твердыни?"
Их мощные стены - лишь груда развалин,
Обломки камней на родимых могилах;
Средь них не гнездятся напевы преданий,
Их дух омрачен и безмерно печален,
И сохнут под солнцем на нивах унылых
Кровавые реки, пролитые в брани.
"А память зелотов?"
Спроси у орлов, им глаза расклевавших,
У псов, что их кости глодали с рычаньем,
У ветра, разнесшего прах по пустыне.
У мудрых не спрашивай! Что им до павших?
Их книги обходят героев молчаньем,
В их сердце нет места борцам за святыни.
"Так что же осталось?"
Пещеры в горах для отважных и сильных,
Расселины скал для взыскующих мести,
Поля, где немало прольется народом
И пота, и крови потоков обильных,
Когда на родном и утраченном месте
Он вновь заживет под родным небосводом" <1>.
--------------------------------
<1> Тридцать три века еврейской поэзии. С. 224, 225.
Песни изгнания наряду с пророчествами Торы стали одним из основных источников идеологии сионизма - движения, направленного на возвращение еврейского народа на его историческую родину - в Эрец-Исраэль <1>.
--------------------------------
<1> Термин "сионизм" впервые появился в 1890 г. на страницах журнала "Зельбст-эмансипацион" (с мая 1893 г. выходил с подзаголовком "Орган сионистов").
Возвращение на родину имело название "алия" (буквально - "восхождение" или "возвышение"). В ней было несколько "волн", вызванных не только стремлением избежать погромов и гонений в тех странах Европы и Азии, в которых осели евреи, но и мечтами об обретении Святой земли.
Еще в Средние века крупные еврейские общины были основаны в таких городах Эрец-Исраэля, как Иерусалим, Тверия, Цфат и Хеврон. С особой силой волны алии поднимаются со второй половины XIX в. В первое время их целью в основном было создание сельскохозяйственных поселений. В дальнейшем на первый план выдвигаются политические задачи возрождения еврейской государственности. Наиболее полно они были сформулированы Т. Герцлем в книге "Еврейское государство" (1904). В ней были очерчены основные принципы его организации: демократия, равенство и социальная справедливость. Возрождение Еврейского государства должно было осуществляться под покровительством мировых держав того времени.
Сионистское движение развивалось во многом под влиянием социал-демократических идей. Их отражением, в частности, стала идея организации кибуцев - сельскохозяйственных общин, основанных на общности средств производства, иных объектов имущества, а также равенства членов кибуца в труде, потреблении и социальных услугах. Первый кибуц Дгания был образован в 1909 г. В дальнейшем он служил образцом для других подобных учреждений по всему Эрец-Исраэлю.
Какого-либо заметного успеха усилия сионистского движения долгое время не имели. Перелом наступил в ходе Первой мировой войны. Турция, владевшая Эрец-Исраэлем, выступила на стороне Германии, что вызвало появление планов раздела ее территории. В одном из них - Декларации Дж. Бальфура, министра иностранных дел Великобритании (2 ноября 1917 г.), впервые была озвучена идея создания в Палестине национального очага для еврейского народа, в котором будут созданы все условия для соблюдения гражданских и религиозных прав нееврейских общин. В июле 1922 г. Декларация Бальфура была инкорпорирована в текст британского мандата на управление Палестиной, утвержденного Лигой Наций. Однако ни еврейской автономии, ни тем более независимого государства на подмандатной территории Палестины создано не было.
После Второй мировой войны вопрос о судьбе еврейской государственности был передан на решение Организации Объединенных Наций. Была создана Специальная комиссия по Палестине, которая рекомендовала разделить ее территорию на еврейское и арабское государства, за исключением Иерусалима и Вифлеема, которые должны были остаться под опекой ООН. Эти рекомендации были утверждены Резолюцией Генеральной Ассамблеи ООН 29 ноября 1947 г.
Но желанного мира это решение не принесло. Начались столкновения между еврейским и арабским населением Палестины, которые вскоре переросли в крупномасштабные военные действия. В этих условиях, не дожидаясь решения ООН, лидеры сионистского движения провозгласили 14 мая 1948 г. Декларацию независимости Израиля.
В этом документе слились воедино библейские пророчества и песни изгнания, заповеди Торы и принципы современного конституционного и международного права.
"В Эрец-Исраэль возник еврейский народ, - чеканили строки авторы Декларации независимости. - Здесь сложился его духовный, религиозный и политический облик. Здесь он жил в своем суверенном государстве, здесь создавал ценности национальной и общечеловеческой культуры и дал миру в наследие нетленную Книгу книг.
Насильно изгнанный со своей родины, народ остался верен ей во всех странах рассеяния, не переставал надеяться и уповать на возвращение на родную землю и возрождение в ней своей политической независимости.
Преисполненные сознания этой исторической связи, евреи из поколения в поколение пытались вновь обосноваться на своей древней Родине...
Постигшая в недавнее время еврейский народ катастрофа, жертвами которой были миллионы евреев в Европе, вновь непреложно доказала необходимость разрешить проблему еврейского народа, лишенного родины и независимости, путем восстановления Еврейского государства в Эрец-Исраэль - государства, которое распахнуло бы врата отечества перед каждым евреем и обеспечило бы еврейскому народу статус равноправной нации в семье народов мира...
Государство Израиль будет открыто для репатриации и объединения в нем рассеянных по свету евреев; оно приложит все усилия к развитию страны на благо всех ее жителей. Оно будет зиждиться на основах свободы, справедливости и мира, в соответствии с идеалами еврейских пророков. Оно осуществит полное общественное и политическое равноправие всех своих граждан без различия религии, расы или пола. Оно обеспечит свободу вероисповедания и совести, право пользования родным языком, право образования и культуры. Оно будет охранять святые места всех религий и будет верно принципам Хартии Организации Объединенных Наций..." <1>.
--------------------------------
<1> Декларация независимости Израиля // Электронная еврейская энциклопедия // http://www.eleven.co.il/article/11392.
Глава 1. ПРАВОВАЯ СИСТЕМА ИЗРАИЛЯ
ОБЩАЯ ЧАСТЬ
§ 1. Особенности становления правовой системы Израиля
Цели воссоздания Еврейского государства, закрепленные в Декларации независимости, полностью не были осуществлены в силу ряда причин. В частности, не был решен вопрос о разделении территории Палестины на два государства: еврейское и арабское. Продолжались постоянные столкновения между евреями и арабами, которые нередко перерастали в кровавые войны. Нарастали политические, социальные и религиозные противоречия, вызванные в основном ограниченностью ресурсов, необходимых для развития государства.
Тем не менее основные контуры Израиля были сформированы достаточно быстро.
25 января 1949 г. состоялись выборы в Учредительное собрание. В его состав были избраны 120 членов - столько же, сколько входило в Великий собор, созванный после Вавилонского пленения.
Конституцию Учредительное собрание принять не смогло, несмотря на прямые указания Декларации независимости и Резолюции Генеральной Ассамблеи ООН от 29 ноября 1947 г. Против ее принятия резко выступили не только ортодоксальные иудеи, но и многие политики, утверждавшие, что в Израиле задачи Конституции выполняет Тора. Поэтому Учредительное собрание, преобразовавшее себя в Кнессет (законодательное собрание), приняло решение о поэтапном принятии отдельных основных законов, которые будут соответствовать главам будущей Конституции Израиля (так называемый компромисс Харари), и ограничилось принятием Закона о переходном периоде, в котором были определены полномочия законодательной власти, порядок избрания и полномочия президента, процедура формирования Правительства.
Эта особенность государственного устройства была сохранена и в дальнейшем. В Израиле нет единой писаной конституции. Вместо нее стали приниматься основные законы, закреплявшие отдельные принципы организации политической и экономической системы страны.
В настоящее время действуют 11 основных законов: Основной закон о Кнессете (1958 г.), Основной закон о земельных владениях (1960 г.), Основной закон о Президенте Государства (1964 г.), Основной закон о государственном хозяйстве (1975 г.), Основной закон о вооруженных силах (1976 г.), Основной закон о столице Израиля - Иерусалиме (1980 г.), Основной закон о порядке судопроизводства (1984 г.), Основной закон о Государственном контролере (1988 г.), Основной закон о достоинстве и свободе человека (1992 г.), Основной закон о свободе предпринимательства (1994 г.) <1>, Основной закон о Правительстве (2001 г.) <2>.
--------------------------------
<1> До этого действовал Основной закон о предпринимательстве (1992 г.).
<2> До этого действовали Основные законы о правительстве 1968 и 1992 гг.
Основные законы определяют каркас конституционной системы Израиля. Вместе с тем отметим, что такую же функцию выполняют многие другие законы, не обозначенные как основные. В их числе: Закон о возвращении (1950 г.) <1>, Закон о равноправии женщин (1951 г.), многие иные законодательные акты.
--------------------------------
<1> Закон провозгласил право каждого еврея репатриироваться в Израиль. В соответствии с поправкой 1970 г. евреем, в соответствии с принципом Галахи, признавалось лицо, рожденное от матери-еврейки и не перешедшее в другое вероисповедание, а также лицо, принявшее иудаизм. Поправка 1971 г. предоставило право на возвращение каждому еврею, находящемуся за пределами Израиля.
Влияние иудаизма на правовую систему Израиля не ограничилось только отрицанием Конституции как единого документа. Оно проявилось в возрождении традиционных и создании новых институтов иудейского права.
Еще в 1921 г., до образования Израиля, был сформирован Главный раввинат Земли Израиля - высший ее галахический орган. Обосновывая цели его создания, первый главный раввин Израиля писал: "В новой жизни нашего народа в Земле Израиля непременно будет возникать потребность издавать важные постановления. Если большинство галахических авторитетов Израиля, признанных обществом, постановит их издать, и впоследствии эти постановления будут приняты народом, их сила будет такая же, как у законов Торы" <1>.
--------------------------------
<1> Менахем Элон. Указ. соч. С. 536.
Главный раввинат принял много важных решений, вошедших в правовую систему Израиля (об усыновлении, об обеспечении равных наследственных прав сыновей и дочерей, жен и мужей, о запрете брать в жены девушек моложе 16 лет и т.д.). Но с начала 1950-х гг. его законодательная деятельность практически сходит на нет.
В правовой системе Израиля в настоящее время более заметна роль раввинских судов и религиозных судей (даянов), образующих достаточно стройную систему. Она включает в себя местные суды и раввинский апелляционный суд (образован в 1921 г.).
В ведении этих судов остались вопросы личного статуса граждан, в частности брачно-семейных отношений. В последние десятилетия наблюдалась тенденция к расширению их компетенции за счет придания им функций третейских судов. В этом качестве они рассматривали многие споры, связанные с трудовыми отношениями, поручительством, залогом, авторским правом и т.д.
В целом раввинам принадлежала огромная роль в общественной жизни страны. Они ревностно следили за соблюдением религиозных канонов и активно вмешивались в действия не только местных и центральных властей, но и простых граждан (в частности, запрещая вступать на Храмовую гору Иерусалима, пользоваться муниципальными парковками в субботние дни).
Иудейское право является одним из основных источников светского права Израиля. Так, в законопроекте о наследовании, опубликованном Министерством юстиции в 1952 г., указывалось, что он базируется, во-первых, на правовом и фактическом состоянии страны, во-вторых, на иудейском праве, которое является одним из ценнейших достояний национальной культуры и которое необходимо возобновлять и развивать, в третьих, на законах других стран Запада и Востока <1>.
--------------------------------
<1> Менахем Элон. Указ. соч. С. 39.
В обоснование позиции Министерства юстиции был приведен довод о том, что иудейское право <1> - это "первоисточник, но не единственный и не обязывающий". Примечательна в связи с этим позиция Министерства в отношении законодательства зарубежных государств. Оно рассматривалось исключительно как "вспомогательный источник для разъяснения и инструктажа" <2>.
--------------------------------
<1> В целях унификации терминологии словосочетание "еврейское право", использованное в переводе книги М. Элона, заменено на словосочетание "иудейское право" как производное от слова "иудаизм" и отражающее его неразрывную связь с иудейской религией. В обоснование этой позиции подробнее см.: Марченко М.Н. Правовые системы современного мира. М., 2001. С. 311.
<2> Там же. С. 111.
Такой подход определял развитие законодательства Израиля на протяжении последних пяти десятилетий. Прежде всего учитывалось фактическое состояние социально-экономической, политической и правовой жизни страны. Оно обусловливало задачи, стоявшие перед законодателем. В поиске решений этих задач законодатель обращался в первую очередь к иудейскому праву и только потом к законам других государств, в том числе к актам, действовавшим на территории Израиля во время турецкого владычества и британского мандата.
Впрочем, преувеличивать влияние иудейского права нельзя. Обращаясь к этой теме, заместитель председателя Верховного суда Израиля М. Элон писал: "Изучая законодательную практику Кнессета на протяжении десятилетий, приходишь к выводу, что те, кто заняты законодательной деятельностью, не уяснили для себя самих, какова мера предпочтения, которой должны пользоваться основы иудейского права. Отсутствие ясности в этом вопросе привело к тому, что, с одной стороны, известное число действующих законов базируется на принципах иудейского права, а с другой стороны, "урожай" их невелик, скромен и много беднее того, каким он мог бы быть. И есть у нас, к тому же, законы, которые противоречат, без всякой надобности, основам иудейского права" <1>.
--------------------------------
<1> Марченко М.Н. Правовые системы современного мира. С. 111.
В числе актов, испытавших заметное воздействие иудейского права, Законы: о запрещении задержек заработной платы (1958 г.), о компенсации при увольнении работников (1962 г.), об ответственности за нарушения договоров хранения (1967 г.), об этническом понятии евреев (поправка 1970 г. к Закону о возвращении) и т.д. Наиболее полно влияние иудейского права ощущалось в законодательстве по брачно-семейным и наследственным делам.
Вместе с тем значительное число актов противоречило иудейскому праву, в частности Закон о поручительстве (1967 г.), Закон о дарении (1968 г.).
Критикуя недостаточное внимание законодателей к правовому наследию Израиля, М. Элон указывал: "Право - это продукт национального и культурного творчества, в который народ вкладывает свое понимание справедливости, свою мораль, свои духовные силы". Поэтому он призывал законодателей не только использовать нормы иудейского права, но и заботиться о том, чтобы его принципы разъяснялись в духе тех правовых еврейских источников, из которых они выросли. "В каждом таком законе, - продолжал он, - должен быть специальный параграф, который направлял бы внимание судов на соответствующий источник иудейского права. Но и этого недостаточно. Мы должны снова серьезно и углубленно рассмотреть предложение Ф. Дайкана, сделанное им еще до провозглашения государства (впоследствии это предложение много кратно повторялось другими юристами в разной форме), о том, чтобы издать закон... который обязывал бы, в случае обнаружения пробелов в законодательстве, обращаться только к принципам иудейского права" <1>.
--------------------------------
<1> Там же. С. 127, 128.
Иудейское право влияло на правовую систему Израиля и через практику светских судов. По утверждению М. Элона, инкорпорация иудейского права с помощью судебных решений "имеет исключительное значение, т.к. в этих решениях различные юридические проблемы успешно формулируются и решаются с помощью современной юридической терминологии". По его утверждению, в этом направлении была проделана огромная новаторская работа. "В десятках решений Верховного суда (в тех случаях, когда их выносили судьи, компетентные в иудейском праве) были затронуты самые разнообразные юридические проблемы иудейского права. В иных случаях наблюдалось совпадение или удивительное сходство иудейского права и права, действующего в передовых странах. Иногда иудейское право привлекалось для комментирования современных юридических понятий, терминов и определений. Нередки и такие случаи, когда иудейское право было главным источником судебного решения Верховного суда даже в таких делах, когда в законе нет прямых указаний или ссылок на иудейское право" <1>.
--------------------------------
<1> Марченко М.Н. Правовые системы современного мира. С. 122.
Но, с другой стороны, многие суды отказывали в его признании, что объяснялось не только стремлением судей развивать светское право, но и противоречиями и пробелами в самом иудейском праве (например, в вопросе о содержании жен, оставленных мужьями без развода). По мнению М. Элона, подобные противоречия и пробелы необходимо было устранить посредством принятия поправок и дополнений к Галахе. Но высшие религиозные инстанции Израиля эту задачу так и не смогли решить <1>.
--------------------------------
<1> Там же. С. 123.
В целом следует отметить заметное влияние иудейского права на развитие современного права Израиля.
§ 2. Основные черты современного права Израиля
Влияние иудейского права обусловливает особые черты правовой системы Израиля, которые отличают ее от иных правовых систем современного мира.
Речь идет об особых источниках права, о своеобразной терминологии, об уникальных правовых принципах, о специфических конструкциях и правовых решениях.
В правовую систему Израиля входят традиционные источники иудейского права, в ряду которых центральное место принадлежит письменной Торе. Оценивая ее значение, Менахем Элон отмечает: "Письменная Тора - это главная законодательная инстанция Галахи; постановления и указы мудрецов Галахи и других авторитетных инстанций - это второстепенное законодательство. Основное законодательство - это постоянная и вечная Конституция. Она не изменится и не закончится" <1>.
--------------------------------
<1> Марченко М.Н. Правовые системы современного мира. С. 352, 353.
Конечно, в современном праве Израиля письменная Тора, иные традиционные источники иудейского права уже не играют той роли, которая принадлежала им в прошлом. Тем не менее умалять их значение нельзя, поскольку они непосредственно применяются не только в раввинских, но, как было отмечено выше, и в светских судах.
Юридическая терминология правовой системы Израиля берет начало в основном в иудейском праве, придающем ей особое содержание, несвойственное другим правовым системам. Прежде всего речь идет о его многозначности. Так, термин "хазака" используется в иудейском праве по меньшей мере в четырех значениях: приобретения имущества, юридического предположения, использования имущества, а также права на имущество, в отношении которого прежние владельцы не требуют возврата. Термин "киньян" обозначает покупку, приобретение имущества и владение им <1>.