Глава 1. Правовая система Республики Шри-Ланка. 11 страница
В деле о запрете публикации цензором (БАГАЦ 680/88 "Шницер против Главного военного цензора") судья А. Барак, председательствовавший в Суде, определил, что необходимо считать "информацией, которая может нанести вред безопасности государству, общественному спокойствию и порядку" <1>, и постановил, что журналистская критика недостатков работы Мосада и его шефа является абсолютно законной. Военная цензура может запретить публикацию лишь в случае, если она содержит непосредственную угрозу государственной безопасности, причем бремя доказательства существования непосредственной угрозы ложится на государство.
--------------------------------
<1> Текст решения см. // http://www.constitution.oig.il/index.php?option=com_consti_comp&class=1&mytask=view&id=295.
На четвертом этапе (1992 - 1999 гг.) наблюдался пик активности Верховного суда, который совпал с принятием законов, снизивших роль исполнительной власти (Основной закон о правительстве (1992 г.), Закон о партиях (1992 г.), Закон о Кнессете (1994 г.), установивший прямые выборы в парламент). В этот же период Кнессет принимает Основной закон о свободе занятий (1992 г.) и Основной закон о чести и свободе человека (1999 г.), которые заметно расширили компетенцию Верховного суда и которые некоторые правоведы рассматривали как конституционную революцию.
Как отмечает В.Е. Воробьева, "опираясь на Основной закон о профессиональной деятельности и Основной закон о достоинстве и свободе личности, Верховный суд провозгласил, что положения этих основных законов наделяют его конституционными полномочиями по отмене законов и объявлении их недействительными. Перевод этого принципа на язык судебных решений означал усиление влияния Верховного суда и начало его активного вмешательства в политико-правовую практику в стране. Переход Верховного суда от судебного формализма, унаследованного от британской традиции, к судебному активизму, характерному для американской системы, наиболее ярко отражающей веру современного либерализма в возможность правового регулирования социально-политических процессов и конфликтов, сразу же нашел горячих сторонников и не менее горячих противников" <1>.
--------------------------------
<1> Воробьева В.Е. Верховный суд в конституционно-правовой системе государства Израиль: Автореф. дис. ... канд. юрид. наук // Науч. рук. Ю.И. Лейбо. М., 2008. С. 17.
В усилении роли Верховного суда сыграли роль и поправки 1992 г. к Закону о судах (1984 г.), которые делегируют Председателю Верховного суда важные функции по организации судебной системы. Так, в силу ст. 9 Закона "председатели и заместители председателей региональных и мировых судов назначаются из этих же судов Министром юстиции по согласованию с Председателем Верховного суда", также в силу ст. 27 данного Закона Председатель Верховного суда отбирает судью или судей на введение дела.
В 1995 г. Председателем Верховного суда становится Аарон Барак - личность, значительная не только для израильской судебной и политической системы. Аарон Барак родился в Каунасе в 1938 г., детство провел в Каунасском гетто, в 1947 г. он с семьей перебрался в Израиль. В 1956 г. получает степень бакалавра юридических наук в Еврейском университете в Иерусалиме и после возвращения из армии в 1963 г. благополучно защищает докторскую работу и уезжает стажироваться в Гарвард. После возвращение в Израиль с 1975 по 1978 г. занимает пост юридического советника Правительства. 22 сентября 1978 г. становится самым молодым судьей в Верховном суде Израиля. В 1993 г. после ухода с должности Менахема Алона Барак назначается на должность заместителя Председателя Верховного суда, а после выхода на пенсию Меира Шамгара 13 августа 1995 г. он становится Председателем Верховного суда Израиля.
Практически в каждой своей научной работе Аарон Барак не перестает утверждать идею главенства судебной власти над другими двумя ветвями. В своей знаменитой книге "Судья в демократическом режиме" <1> он предпринял попытку переформулировать понятие демократии, которая, по его мнению, состоит из двух частей: формальной демократии (власть народа, выраженная через представительную власть) и сущностной демократии (включает в себя такие аспекты, как независимость судей, верховенство права и права человека). Судейское вето большинства решений может рассматриваться или не рассматриваться приемлемым в определенном деле, но чем оно точно не является, так это формой демократии. Судебные решения являются проверкой демократии. Он утверждает, что у судьи две главные функции: 1) "наведение моста между правом и обществом" и 2) "защита конституции и демократии". Относительно первой функции: она часто превращается в хитрую политику: "Судья может придать акту новый, динамичный смысл, который пытается соединить право и изменяющуюся жизненную реальность без изменения самого акта" <2>.
--------------------------------
<1> См.: Barak A. The Judge in a Democracy. Princeton, 2006.
<2> Barak A. The Judge in a Democracy. Princeton, 2006. P. 5. Впервые данную мысль он высказал в 2000 г. в решении N 3126/00 "Государство Израиль против НПО Проекта управления".
Противники такого широкого подхода усмотрели в нем нарушение баланса сил и обвинили А. Барака в превышении полномочий <1>. Критики судебного активизма указывали, что право пересматривать законы, принятые Кнессетом, нарушает принцип разделения властей и (особенно принимая во внимание отсутствие формальной конституции) позволяет судебной власти вторгаться в прерогативу законодательной деятельности парламента <2>.
--------------------------------
<1> См., например: Судейский активизм: за и против. Место БаГаЦа в израильском обществе. Иерусалим, 2000. Среди его авторов большинство (Иоав Дотан и Рут Гавинзон) отрицательно высказывались политике А. Барака, и только один автор (Мордехай Кремницер) в целом поддерживал данную политику.
<2> См.: Воробьев В.П., Воробьева Е.В. Верховный суд в конституционно-правовой системе государства Израиль. М., 2008. С. 123.
Здесь необходимо учитывать, что смелость судей Верховного суда проистекает из особой конструкции замещения в должности судьи данного органа. Как отмечает А. Эпштейн, "В Израиле судьи выходят на пенсию по достижении ими семидесятилетнего возраста, однако не возраст, а стаж пребывания в должности члена суда соответствующей инстанции является ультимативным критерием назначении судьи на должность председателя этого суда. В результате этого продолжительность каденции как членов суда, так и его председателя очень различна: например, назначенный в 1996 году членом Верховного суда профессор Ицхак Энгельрад выйдет в отставку по истечении семи лет судебной работы, в то время как стаж пребывания в Верховном суде его нынешнего председателя профессора Аарона Барака составит к моменту его выхода на пенсию в четыре раза больший срок - двадцать восемь лет. Кроме того, подобная система позволяет уже сейчас уверенно предположить, что назначенная в Верховный суд одновременно с профессором Энгельрадом бывший генеральный прокурор Израиля Дорит Бейниш в 2006 году возглавит высшую судебную инстанцию страны, ибо все судьи, назначенные ранее, выйдут на пенсию до истечения каденции нынешнего председателя Верховного суда. Подобная практика сводит к минимуму возможности избранной власти влиять на процессы, происходящие в Верховном суде; каковы бы ни были перипетии выборов, судебная власть не зависит от их итогов" <1>.
--------------------------------
<1> Эпштейн А. Указ. соч. С. 129.
Так оно и произошло: с 2006 по 2011 г. Председателем Верховного суда была Дорит Бейниш, которая с не меньшим рвением отстаивала независимость судебной системы.
Как пишет Е.В. Воробьева, "произошедшее в 1990-е гг. усиление статуса Верховного суда привело к качественному изменению характера израильской политико-правовой системы, ее трансформации из демократии в меритократию, из власти народа, осуществляемой через органы репрезентивной власти, во власть достойных, тех, кого в Израиле именуют просвещенным сообществом. В то время как Кнессет выражает волю нации, роль Верховного суда состоит в определении и отстаивании либерально-гуманистических идеалов, к которым нация должная стремиться. Перенос центра тяжести государственной власти из Кнессета и Правительства в Верховный суд фактически способствовал изменению системы координат, в которых происходит политико-правовая жизнь израильского общества. Решения Парламента и Правительства почти автоматически подлежат конституционному контролю со стороны Верховного суда" <1>.
--------------------------------
<1> Воробьева Е.В. Указ. соч. С. 17, 18.
Но с избранием в феврале 2012 г. нового Председателя Верховного суда - Ашера Груниса, которое сопровождалось борьбой национально-консервативных сил со сторонниками независимости суда <1>, переориентация Суда на более умеренный путь неизбежна.
--------------------------------
<1> Для того чтобы Ашер Грунис (род. 17 января 1945 г.) занял место Председателя Верховного суда, депутат от партии "Национальное единство" инициировал изменение в норму Закона о судах, которое отменяло правило, согласно которому председателем Верховного суда мог стать самый пожилой судья Верховного суда (сеньоральная система), но не старше 67 лет. Данная норма, установленная Министром юстиции Д. Фридманом в 2007 г., была создана для того, чтобы председатель мог пребывать на своей должности не менее трех лет до достижения предельного возраста замещения должности для всех судей - 70 лет. Новый Закон, названный "Закон Груниса", вызвал у многих опасения, связанные с потерей Верховным судом Израиля уникального места и повышения влияния на судебную систему политическим сил. См. // http://www.mako.co.il/tv-people/articles/Article-leccbl67907c431006.htm&sCh=3d385dd2dd5d4110&pId=531648826 и другие публикации.
Часть 5. ИСЛАМСКИЙ МИР ПРАВА
Введение
Начиная с момента своего зарождения и по современный период ислам является идеологическим и политическим базисом социально-политического, государственного, а также экономического устройства исламского общества. Кроме того, ислам представляет собой религиозную систему, предписания которой генетически связаны с нормативно-правовыми системами современных исламских государств. Ислам во многом воспринял догматику авраамических религий иудаизма и христианства, выступая при этом своего рода составной частью трилогии монотеических вероисповеданий. Ислам является системообразующим и наднациональным фактором, предписания которого легли в основу формирования политической, экономической и правовой систем исламского государственного устройства.
Ислам - вторая по значению после христианства религия мира. Его исповедуют около полутора миллиарда человек. Более чем в 40 странах мусульмане составляют большинство населения. И в большей части из них, в том числе в таких крупных, как Индонезия, Пакистан, Иран, Ирак, ислам является государственной религией. В официальном наименовании некоторых исламских государств подчеркивается преобладание религиозных начал (Исламская Республика Иран, Исламская Республика Пакистан и т.д.). Некоторые конституционные принципы данных государств прямо вытекают из основополагающих источников религии и права - Корана и сунны пророка Мухаммада.
Значительна доля исламского населения и в других странах, в том числе в России (от 10 до 15%). В частности, в Российской Федерации проживают от 20 до 25 млн. мусульман <1>, причем число мусульман ежегодно возрастает. В Поволжье и на Кавказе отмечается повышенный интерес к религиозно-правовым установкам ислама, который на современном этапе предстает в качестве исторического наследия народов России.
--------------------------------
<1> Не удается привести точные статистические данные о количестве мусульман, постоянно проживающих в России, так как при проведении последней переписи населения ответы на вопрос о религиозной принадлежности граждан имели добровольный характер.
Ислам неразрывно связан с учением пророка Мухаммада. Поэтому этот раздел начнем с истории его жизни.
Но прежде сделаем несколько предварительных замечаний, которые введут читателя в мир исламского права.
В его основе лежат соответствующие религиозные предписания Корана и сунны (свода преданий о пророке Мухаммаде и его сподвижниках). Это первый уровень источников исламского права. Второй его уровень составляют нормы, сформулированные мусульманско-правовой доктриной. Третий уровень - кодифицированные своды норм традиционного исламского права. Четвертый уровень - светское законодательство мусульманских государств, отражающее, хотя и в разной мере, исламские начала права. Каждому из этих уровней соответствует свой этап в развитии исламского права.
В исламском праве различают два понятия: шариат и фикх. Шариат - это свод предписаний Корана и сунны. В свою очередь, они положены в основу фикха - собрания норм, разработанных при разрешении конкретных дел. Обращаясь к этой теме, крупнейший отечественный исследователь исламского права Л.Р. Сюкияйнен отмечал, что шариат включает в себя предписания Корана и сунны в качестве божественного откровения, устанавливая общие рамки образа мыслей и действий правоверного, в то время как фикх содержит конкретные правила поведения, разработанные на их основе <1>. Нормы фикха являются продуктом единогласного мнения сподвижников пророка и наиболее авторитетных исламских правоведов (иджма) либо теоретических конструкций, сформулированных по аналогии (кийяс) <2>. Умозаключения и выводы ведущих правовых школ по всем вопросам жизнедеятельности исламской общины построены на правовых максимах Корана и сунны пророка Мухаммада, без установок которых невозможно было вообще применить право. Данные выводы следует воспринимать как определенного рода итоговую стадию правового базиса основных источников права.
--------------------------------
<1> См.: Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики. М., 1986. С. 55, 56.
<2> Там же. С. 65.
По мнению А.Х. Саидова, "исламские правоведы занимались систематизацией интеллектуальных методов, легитимацией, поиском решений новых ситуаций, которые не противоречили бы общим принципам, содержащимся или вытекающим из Корана и сунны" <1>. Таким образом, Коран и предания о словах и действиях пророка Мухаммада выступали своего рода нормативным уложением, а разъяснения правоведов представляли собой детальную реализацию данных установок на практике. В частности, существовавший институт судей - кадиев, не имея единого свода законов, единого судебного сборника, сталкивался с проблемой отсутствия разъяснений по поводу разрешения, к примеру, финансовых споров и назначения мер ответственности за правонарушения в финансовой сфере.
--------------------------------
<1> Саидов А.Х. Введение в основные правовые системы современности. Ташкент, 1988. С. 122.
§ 1. Жизнь и заветы Пророка Мухаммада
Зарождение ислама. Пророк Мухаммад родился в Мекке в 570 г. в небогатой купеческой семье. Он рано осиротел, что оставило в его душе глубокую и долго не заживавшую рану. Сперва его воспитанием занимался дед, а после его смерти - родной дядя Абу Талиб. Он был, как и отец Мухаммада, купцом и часто брал его с собой в долгие путешествия в Сирию, Палестину, отдаленные места Аравии.
Эти странствия дали ему много знаний. Но богатства они не принесли. Мухаммад жил в бедности, едва зарабатывая на жизнь и нередко сталкиваясь не только с упреками своей родни, но и с унижениями со стороны многих жителей Мекки. Именно это объясняет, почему он оставил свой дом и устроился на службу к одной богатой купеческой вдове. Ее звали Хадиджа, и вскоре она стала его женой. В то время Мухаммаду было 25 лет, и он мог больше не заботиться о куске хлеба.
Он искусно вел торговые дела своей семьи, нередко сам отправлялся с караванами в дальние страны. Но счастья эти занятия не принесли. Напротив, его все чаще охватывало ощущение какой-то странной, неведомой прежде тоски. Чтобы избавиться от нее, он уходил из дома и бродил по безлюдным окрестностям Мекки. Больше всего его манила гора Хира. Там перед ним открывались причудливые лабиринты скал и тонувшие в знойном воздухе очертания Мекки, распростертой у подножия горы. Там останавливалось время. Там далекое становилось близким.
Наверное, тогда он получил прозвище Маджнун, что означало "одержимый". Впрочем, так звали не только людей, отличавшихся странным поведением, но и поэтов <1>. А к поэтам отношение у арабов было особым. Обращаясь к этой теме, один из самых глубоких исследователей Востока А. Мюллер писал: "Нет другого на свете народа, кроме арабов, который бы придавал такое несоразмерно высокое значение чистоте и изяществу выражений, даже в обыденном применении к жизни. Поэтому нигде, за исключением разве, может быть, времени высшего процветания Афин, не находилась поэзия даже в приблизительно в таком почете у целого народа, возбуждая всеобщий интерес, составляя главное дело. Каждое событие, хотя бы некоторого значения, отражается, как в зеркале, в этой поэзии... Песнь служит не только украшением, но в некотором роде прямым содержанием народной жизни" <2>.
--------------------------------
<1> См.: Грюнебаум Г.Э. Классический ислам (600 - 1258). М., 1988. С. 32.
<2> Мюллер А. История ислама. От доисламской истории арабов до падения династии Аббасидов. М., 2006. С. 63, 64.
Именно это обстоятельство объясняет, почему ни Хадиджа, ни другие близкие люди не препятствовали Мухаммаду в стремлении укрываться в горах. Ведь там рождались его стихи, напоенные пряными запахами горных трав и цветов.
Время стерло их из памяти людей. Остались лишь отдельные строки, которые увековечил Коран:
"Клянусь солнцем, и его сиянием,
И месяцем, когда он за ним следует,
И днем, когда он его обнаруживает,
И ночью, когда она его покрывает,
И небом, и тем, что его построило,
И землей, и тем, что ее распростерло,
И всякой душой, и тем, что ее устроило" <1>.
--------------------------------
<1> Коран / Пер. И.Ю. Крачковского. Сура 91. Солнце. Аяты 1 - 7.
Но чаще он слагал песни не о природных красотах, а о страданиях обездоленных людей.
"Видал ли ты того, к то ложью считает религию?
Это ведь тот, кто отгоняет сироту
И не побуждает накормить бедного.
Горе же молящимся,
Которые о молитве своей небрегут,
Которые лицемерят
И отказывают в подаянии" <1>.
--------------------------------
<1> Там же. Сура 107. Подаяние.
Мир людей был несовершенным. В нем было слишком много зла. И Мухаммад все чаще обращается к другому миру, в котором не было несправедливости и в котором каждому воздавалось по его делам.
Как писал Г.Э. Грюнебаум, Мухаммад рано "входит в контакт с потусторонним миром" <1>. Но только в 40 лет он впервые услышал зов Бога, обращенный к нему:
--------------------------------
<1> Грюнебаум Г.Э. Указ. соч. С. 59.
"Читай, Во имя Господа твоего, который сотворил -
Сотворил человека из сгустка,
Читай! И Господь твой щедрейший,
Который научил каламом <1>,
--------------------------------
<1> То есть тростью для письма.
Научил человека тому, чего он не знал" <1>.
--------------------------------
<1> Коран / Пер. И.Ю. Крачковского. Сура 96. Аяты 1 - 5.
В течение последующих 20 лет его неоднократно посещали видения. Внимая откровениям Бога, он передавал их в стихах, которые в дальнейшем составили свод религиозных, этических и правовых норм Корана.
Основной их идеей была вера в единого Бога - Аллаха. В ее основе лежали Священные писания: иудейская Тора и христианское Евангелие, а также те откровения, которые Мухаммад получал от Бога либо от ангелов. С этими свидетельствами веры и выступил Мухаммад перед соплеменниками, поклонявшимися идолам и погрязшим в многочисленных пороках и страстях.
В его сознании все громче звучал голос, услышанный в одном из его видений:
"О завернувшийся!
Встань и увещевай!
И Господа твоего возвеличивай!
И одежды твои очисть!
И скверны беги!
И не оказывай милость, стремясь к большему!
И ради Господа твоего терпи..." <1>.
--------------------------------
<1> Там же. Сура 74. Аяты 1 - 7.
Ради Господа он должен был вытерпеть многое. С первых же проповедей он столкнулся с непониманием, которое перерастало в озлобление. Его осыпали насмешками, угрозами. Но он стоял на своем, продолжая проповедовать веру в единого Бога:
"Клянусь звездой, когда она закатывается!
Не сбился с пути ваш товарищ и не заблудился
И говорит он не по пристрастию.
Это - только откровение, которое ниспосылается.
Научил его сильный мощью,
Обладатель могущества; вот Он стал прямо
На высшем горизонте,
Потом приблизился и опустился
И был на расстоянии двух луков или ближе.
И открыл Своему рабу то, что открыл.
Сердце ему не солгало в том, что он видел.
Разве вы станете спорить с ним о том, что он видит?
И видел он Его при другом нисхождении
У лотоса крайнего предела
У Него - сад прибежища.
Когда покрывало лотос то, что покрывало.
Не уклонилось его зрение и не зашло далеко.
Он действительно видел из знамений своего Господа величайшее..." <1>.
--------------------------------
<1> Коран / Пер. И.Ю. Крачковского. Сура 53. Аяты 1 - 18.
Продолжая, Мухаммад убеждал своих соплеменников: "Аллаху принадлежит то, что на небесах и что на земле, дабы Он воздал тем, которые сделали дурно, за их поступки и воздал тем, которые совершили добро, благом..." <1>.
--------------------------------
<1> Там же. Аяты 32, 33.
Так появляется вторая основная тема Корана - призыв к праведной жизни согласно тем заповедям, которые Мухаммад получил от Бога. В одной из сур он призывал:
"Счастливы верующие,
Которые в своих молитвах смиренны,
Которые уклоняются от пустословия,
Которые творят очищение,
Которые хранят свои члены,
Кроме как от своих жен...
Которые соблюдают доверенности и договоры,
Которые соблюдают свои молитвы,
Это они наследники,
Которые наследуют рай, они в нем пребудут вечно" <1>.
--------------------------------
<1> Там же. Сура 23. Аяты 1 - 11.
С момента первого откровения поэтический дар Мухаммада стал служить только этим двум целям: вере в единого Бога и призывам к праведной жизни. Все остальное было второстепенным и часто порочным.
Неслучайно Мухаммад, обличая лжецов и грешников, утверждал:
"И поэты - за ними следуют заблудшие.
Разве ты не видишь, что они по всем долинам бродят
И что они говорят то, чего не делают,
Кроме тех, которые уверовали, и творили добро, и поминали Аллаха много.
И получили они помощь после того, как были угнетены, и узнают угнетатели, каким поворотом они обернутся" <1>.
--------------------------------
<1> Коран / Пер. И.Ю. Крачковского. Сура 26. Аяты 224 - 228.
В этих словах, несомненно, отражен не только опыт самого Мухаммада, чей поэтический дар был обращен на служение Богу, но и предвидение того, каким станет поворот судеб для тех, кто угнетал и кто был угнетен.
Первые проповеди Мухаммада были наполнены удивительной поэтической силой, оказывавшей мощное воздействие на слушателей. В подтверждение приведем одну из самых ярких проповедей, в которой пророк извещал о Судном дне:
"Клянусь посылаемыми поочередно,
И веющими сильно,
И распространяющимися бурно,
И различающими твердо,
И передающими напоминание,
Извинение или внушение!
Ведь то, что вам обещано - готово случиться.
И когда звезды померкнут,
И когда небо расколется,
И когда посланникам будет дан срок, -
До какого дня будет отложено?
До дня различения!
Горе в тот день обвиняющим во лжи!
Разве Мы не погубили первых?
Потом отправим Мы за ними позднейших,
Так поступаем Мы с грешниками.
Горе в тот день обвиняющим во лжи!" <1>.
--------------------------------
<1> Там же. Сура 77. Аяты 1 - 19.
Первыми в призвание Мухаммада поверили его жена, дочери, приемные сыновья и самый близкий друг Абу Бакр. Долгое время только они да небольшая группа его последователей (в основном нищих и рабов) <1> составляли первую общину правоверных. Днем каждый из них занимался своими делами. А вечером они собирались вместе, чтобы послушать рассказы Мухаммада о своих видениях и новых откровениях. "Все, что случалось с ним в течение дня, - писал А. Мюллер, - составляло естественное содержание ночных его размышлений. Ревностно выстаивая на молитве и усердно бодрствуя, он быстро переходил от полной истомы и упадка сил к наивысшей степени возбуждения, воспринимая попутно одно за другим все впечатления пережитого и борьбы. То чудятся ему небесные звуки, несущие ему утешение в испытанных им неудачах и поражениях, вознаграждающие его сторицей за те насмешки и ругательства, коими осыпали его постоянно курейшиты <2>, то начинает он цитировать, разнообразя все новыми и новыми оборотами... содержание истинного учения, то грозит своим противникам гибелью мира и Страшным судом и тут же умоляет верующих держаться стойко, чтобы со временем обрести высокую награду за свою верность, то снова настойчиво советует им благодарить за те дары, которыми ежедневно оделяется человечество свыше" <3>.
--------------------------------
<1> По определению одного из первых историков ислама Ибн Са'да, молодежи и слабых. См.: Большаков О.Г. История халифата: В 4 т. М., 1989. Т. 1.
<2> Курейшиты - правившее в Мекке племя, к которому принадлежал и Мухаммад.
<3> Мюллер А. Указ. соч. С. 63, 64.
В подтверждение истинности полученных откровений Мухаммад приводил, хотя и в сильно искаженном виде, многие библейские истории о Нухе (Ное), Ибрахиме (Аврааме), Мусе (Моисее), Илйасе (Илии), Луте (Лоте), Йунусу (Ионе), Аййубе (Иове), а также об Исе (Иисусе) и Марйам (деве Марии). К ним он присоединял героев арабских легенд - Худа, Салиха, Шу'айба.
Так формировался свод Корана - Священной книги ислама <1>. В окончательном виде основной текст Корана был установлен между 650 и 655 гг., во времена правления третьего халифа Османа. Коран состоит из 114 сур ("наиважнейшее" - своего рода "главы Корана"), где каждая сура состоит из аятов (ая - "знамение, чудо"), отдельных пронумерованных стихов. Многие авторы, в частности Г.М. Керимов, называют Коран Конституцией всех мусульманских стран <2>, и, как отмечает А.Х. Саидов, Коран выступает под различными названиями: "Китаб, мубин, карим, калам, нур, худа и др., всего отмечено 55 наименований" <3>. Основные положения Корана, освещавшие вопросы жизнедеятельности и веры мусульман, передавались в устной форме, причем на повествователей накладывалась особая ответственность. В общем объеме в Коране содержится около 500 аятов. В частности, правовым отношениям особое внимание уделяется в сурах 2, 4, 5, 8, где сконцентрированы основополагающие нормы и принципы правового регулирования общественных отношений мусульман. Пророку Мухаммаду откровения Бога являлись в разное время (откровения ниспосылались пророку приблизительно на протяжении 15 лет), следовательно, нормы, касающиеся должного поведения мусульман, не имеют определенной системности и содержатся в разных сурах Корана.
--------------------------------
<1> Слово "Коран" от арабск. "куран", т.е. чтение.
<2> См.: Керимов Г.М. Шариат: закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности. СПб., 2010. С. 331.
<3> Саидов А.Х. "Хидоя" Бурхануддина Маргинани - уникальный юридический памятник ислама. Вступ. ст. к Маргинани Б. Хидоя. Комментарии мусульманского права: В 2 ч. М., 2008. Ч. 1. Т. I - II. С. 20.
Постепенно круг последователей Мухаммада, принявших имя мусульман <1>, становился все большим. Но чем более широко распространялась новая вера - ислам (что означало "преданность", "покорность"), тем сильнее становились притеснения со стороны жителей Мекки, напуганных проповедями, призывавшими к ниспровержению веры их отцов и к социальному равенству.
--------------------------------
<1> То есть преданных или предавших себя Богу.
Однажды пророка едва не убили. Когда он молился у Каабы, один из курейшитов подобрался к нему сзади и, набросив свою одежду ему на шею, стал душить. Его спас Абу Бакр, который отбросил нападавшего и встал над ним с криком: "Неужели вы убьете человека только за то, что он говорит: "Мой Господь - Аллах" <1>. Эти слова отрезвили нападавших, но ненадолго.