Разница между книгами традиционного иудаизма и книгами Бааль Шем Това
Когда человек хочет приобрести что-либо ценное и должен за него заплатить, тогда
необходим посредник между продавцом и покупателем. Посредник даёт понять покупате-лю, что желаемое стоит намного больше того, что он должен заплатить, что продавец тре-бует не слишком большую плату за товар, который стоит гораздо дороже.
Поэтому в книгах традиционного иудаизма дают понять, что человек должен отказать-ся от материального ради постижения духовного потому, что все удовольствия этого мира незначительные, временные, только кажущиеся, не имеющие никакой реальной ценности. Поэтому понимает человек, что он отдаёт нечто не очень ценное, чтобы достичь духовно-го, - т .е. не уходит от эгоизма, а наоборот эгоистически выбирает себе "тот мир" вместо "этого мира".
А книги Бааль Шем Това основной акцент делают на сам "товар", давая тем самым
возможность осознать истинную ценность и величие духовного: у материальных удоволь-ствий есть ценность, - они не ничто, - но их ценность, от которой необходимо отказаться, несравнима с ценностью духовного, о котором сказано, "что это - Жизнь наша...", которая "больше (стоимости) золота и слаще мёда", потому что приводит к слиянию с Творцом...
Сокрытое - Творцу
Сказано: "Сокрытое – Творцу, а открытое – нам и сыновьям нашим навечно, чтобы ис-полнять все слова этой Торы" (Тора, Дварим, 29:28).
И следует сказать, что "открытое" называется действием, а "сокрытое" – намерением. Намерение, являющееся причиной, которая обязывает человека к действиям, скрыто от людей, и никто не знает, что происходит на сердце у другого. Даже наедине с самим со-бой человек может обманываться по поводу своего намерения. Он думает, что причина,
обязывающая его к действию, - это намерение ради небес, однако, возможно, что в дей-ствительности как раз личная выгода обязывает его к данному действию. А потому поня-тие "сокрытого" указывает на намерение.
Здесь следует различать две категории:
а) категорию общего; б) категорию частного.
В общности (массах), главным образом, думают о действии, а не о намерении, ибо не-
возможно обязать общность к подлинному намерению во время действия. В отличие от этого в категории частного речь идет, главным образом, о намерении. Поэтому человек
может быть праведником с точки зрения общности и, в то же время, грешником в катего-рии частного. Об этом можно сказать так: "Даже если весь мир говорит тебе, что ты пра-
ведник, будь грешником в собственных глазах". Человек должен устремить намерение на
одного лишь Творца, - т.е. не на вознаграждение. А пока он все еще относится к катего-рии грешников.
Когда человек видит, что в сокрытой части он совершенно далек от цели, не следует
отчаиваться. Нужно верить, что сокрытое – Творцу. Смысл в том, что сокрытую часть даст Он, а мы должны выполнить открытую часть, т.е. действия. По мере умножения действий возникает необходимость преумножать намерение, т.е. необходимость в сокрытой части.
Существует правило: "Нет света без кли". "Кли" – значит желание. А потому умножением
действий мы преумножаем потребность , пока она не возрастет до определенной степени. И тогда "сокрытое – Творцу", т.е. тогда Он дает сокрытое.
Что такое радость
Известно, что радость существует не сама по себе, а как порождение и результат како-го-либо явления. То есть, если человек ощущает какое-то наслаждение, то это наслажде-
ние вызывает в нем воодушевление, которое называется радостью. Поэтому понятно, что если у кого-то отсутствует наслаждение в жизни, у того нет и возможности радоваться, поскольку нет причины, которая могла бы породить следствие, называющееся радостью.
Мы видим, что маленькие дети всегда радостны. Дело в том, что поскольку невелик их
разум, они могут наслаждаться от всего, - ведь не делают оценок и расчетов, и в любой мелочи находят вкус и наслаждение. И это дает им возможность радоваться.
Но когда человек взрослеет, то становится ограничен в получении наслаждения со-
гласно уровню своей зрелости. Его зрелость не позволяет ему восхищаться каждой мело-чью, и поэтому он не может от всего получать наслаждение.
Это объясняет высказывание: "Умножающий знание, умножает скорбь". Потому, что тот, кто обладает развитым умом, - избалован, и не любая, предлагаемая ему еда являет-ся пищей, которая может стать для него источником наслаждения…
508. Подъём Малхут в Бину
Написано (Бааль Суламом) во "Введении в Каббалу" (Птихе), что если бы человек ис-ходил только из Малхут, которая является желанием получать только для себя, то ему ни-когда не удалось бы выполнить хоть какое-то действие на отдачу. И только благодаря со-единению Малхут и Бины у Малхут также имеются искры отдачи. И поэтому у человека будет возможность выполнять действия на отдачу. И это привело, также, ко Второму со-кращению (Цимцум бэт), благодаря которому человек сможет прийти к отдающим дейст-виям.
И чтобы понять это с точки зрения духовной работы, - это надо объяснить. Ведь оче-видно, что существует огромное расстояние между получением и отдачей. А ступень, ко-торая соединяет их обе, - это отдача ради получения, когда и в Бину примешалось полу-чение, - когда в Бине, которая называется желанием отдавать, есть примесь получения. Согласно этому получается, что и в то время, когда человек выполняет действия на отда-чу, там примешивается желание получать. Поэтому и тогда нельзя получать свет, потому что он навредит ей (Бине) из-за желания получать, которое есть в нём.
Но, вместе с тем, тело уже согласно работать, потому что присутствует смешение на благо тела. А когда человек хочет работать только ради отдачи, тело начинает задавать
вопросы: "Что это за работа?". То есть, - "Что я выиграю от этого?".
И есть иногда такое , что человек может работать, только отдавая на благо общества, потому что в то время, когда он чувствует беды общества, у тела появляются силы отме-
нить себя ради общества. Но это - именно в то время, когда он уверен, что благодаря его самоотмене выиграет общество. Тогда отдельный человек отменяется перед обществом, поскольку природа такова, что маленький отменяется перед большим. Но когда спасение
общества под вопросом, тогда у него нет сил отмениться перед ним потому, что сомнение
не возникает перед очевидным, - ведь самоотверженность души очевидна, а спасение об-щества под сомнением.
Так же, - если человек не уверен, что благодаря занятиям Торой и заповедями самоот-верженно он получит наслаждение для своего тела. И (когда) начинает работать ради
пользы Творца, то и это вызывает в нём сомнение. Ведь кто знает, - получит ли Творец
наслаждение от его работы? Если так, то это вызывает в нём сомнение. Но нет сомнения перед очевидным, поэтому ему необходима вера, чтобы верил, что своей работой прино-сит наслаждение Творцу. И поскольку таких сил нет в теле, поэтому прежде, чем человек
удостоится веры, он вынужден работать ло лишма. И это приходит к человеку благодаря проникновению Малхут в Бину.
И невозможно человеку начать работать лишма (ради Творца) прежде, чем у него поя-
вится вера. Поэтому, если человек хочет работать лишма, он должен сконцентрировать
все свои силы только в этой точке, - то есть молиться Творцу , чтобы послал ему свет ве-ры, и только тогда удостоится заниматься Торой и заповедями лишма.
Окружающий свет
Когда человек входит во внутреннюю духовную работу по исправлению своих свойств, то всё, что происходит с ним, - приходит от окружающего света. Этот свет светит человеку
постоянно, и каждому. Но тому, кто занимается Каббалой, он светит особенно интенсивно, приближая к духовному миру.
Но когда человек желает получить этот окружающий свет внутрь своих желаний, он
перестаёт ему светить даже как окружающий, и возникает тьма. Ведь окружающий свет
светит даже тогда, когда нет у нас ещё желаний, исправленных намерением "получать ра-ди Творца", в то время как наполниться внутренним светом может только исправленное альтруистическое желание.
Но этого исправленного желания пока нет, и поэтому если человек решает не пользо-ваться больше своим эгоизмом, принимает на себя сокращение, то вновь возникает у него всё ощущение важности духовной работы, несомое окружающим светом.