Методичні рекомендації до вивчення Розділу 1.1

При вивченні Розділу 1.1. важливо:

- вивчаючи пункт 1, зупинитися на понятті „гендер” та його місці у системі сучасної науки.

- вивчаючи пункт 2, зверніть увагу на парадигми гендерних досліджень у соціальній роботі.

- вивчаючи пункт 3, зверніть увагу на правовий вимір гендерної рівності та практику утвердження гендерної ідеології та формування гендерної політики.

Навчальний матеріал.

Останнім часом в соціальних і гуманітарних науках прийнято розмежовувати поняття „стать” і „гендер”, які вказують відповідно, на конституціональні або соціокультурні аспекти відмінностей чоловічого від жіночого. Термін „стать” описує біологічні відмінності між людьми, зумовлені генетичними особливостями, анатомо-фізіологічними характеристиками і дітородними функціями. Термін „гендер” вказує на соціальний статус і соціально-психологічні характеристики особистості, які пов'язані зі статтю і сексуальністю, але виникають у взаємодії з іншими людьми в рамках певної культури.

Традиційно поняття „стать” використовували для позначення тих анатомо-фізіологічних особливостей людей, на основі яких людські істоти поділяються на чоловіків і жінок. У міру накопичення даних досліджень стало ясно, що з біологічної точки зору між чоловіками і жінками значно більше схожості, ніж відмінностей. Багато дослідників навіть вважають, що єдине чітке і значуще біологічне розходження між чоловіками і жінками полягає в їх ролі у відтворенні потомства. З 92 хромосом, так чи інакше беруть участь у зародженні нового людського організму, всього лише одна, чоловіче, визначає стать дитини.

Різноманітність соціальних характеристик жінок і чоловіків у світі і принципове тотожність біологічних характеристик дозволяють зробити висновок про те, що біологічна стать не є основою для відмінності їх соціальних ролей, що існують у різних суспільствах. Так виникло поняття „гендер”, що означає сукупність соціальних і культурних норм, які суспільство наказує людям залежно від їх біологічної статі. Бути чоловіком чи жінкою в суспільстві означає не просто володіти тими чи іншими анатомічними особливостями - це означає виконувати ті чи інші приписані представникам різних статей гендерні ролі.

Перша спроба розмежувати поняття „стать” і „гендер” була зроблена психологом Робертом Столлер в 1968 р. Вивчаючи транссексуалів в Каліфорнійському університеті, він дійшов висновку, що легше хірургічним шляхом змінити стать транссексуала, ніж змінити його гендерну ідентичність.

Ідея протилежності чоловічого і жіночого начал зустрічається в міфах і традиціях всіх відомих товариств.

Для виявлення динаміки гендерних ролей у міфологічних структурах слід перш за все звернутися до вивчення культу Великих Матерів в різних міфологічних системах (Древнехеттского Камрусепа, давньогрецька Меліса, древнемалазійская Кібела і пр.). Цей культ і його особливості найбільш яскраво відображають зміну гендерних позицій у різних соціальних структурах: від повного його панування в міфологічній системі до зведення жіночих божеств до других і третіх ролей, а в ряді випадків - до майже повної відмови їх шанування з передачею відповідних функцій чоловічим божествам .

Перший напрямок народження космосу від Великої Богині поступово пов'язувалося з ідеєю протиставлення неба і землі, тобто виникнення бінарної опозиції чоловічого і жіночого начал з поступовим підпорядкуванням жіночого чоловічого. Цей характерний для епохи матріархату, коли великий вплив на життя соціуму мають жінки, навіть спадкування відбувається по материнській лінії.

Інший варіант цього протиставлення полягає у виникненні з раніше єдиного світу принципів добра і зла, що мають при розвитку міфологеми вираження добра злу, білого чорному, вогню воді, інь ян. У рамках цього напрямку „чорне, хтонічне” почало завжди співвідносно з жіночими персонажами. З часом цього етапу співвідноситься поява землеробства. Провідна роль в житті суспільства належить життєзабезпечення, соціальна структура має другорядне значення.

Сюжет творення світу безпосередньо від Бога Отця можна назвати третім напрямком. При ускладненні культурно-соціального середовища починається поступове витіснення богині чоловічим персонажем. На цьому етапі починає зароджуватися військова аристократія і мотив життєзабезпечення в міфологічних системах втрачає свою значимість.

Різка зміна гендерних ролей із заміною провідної ролі Богині Матері на її чоловічий аналог була в першу чергу пов'язана з соціальними і природними явищами. При підвищення рівня активності таких явищ необхідність і значимість соціальної ролі чоловіка у суспільстві підвищувалася, а жінка відходила в тінь.

З християнством прийшли два жіночих образи-антиподи, які до цих пір грають найважливішу роль у ставленні до жінки, – Єва (винуватиця гріхопадіння) і Марія (благочесна мати Христа).

Природний розподіл праці між статями – найдавніша форма поділу праці, причому ця диференціювання представляється людям вічною і непорушною. За словами Ксенофонта, „природу обох статей від самого народження бог пристосував: природу жінки для домашніх робіт і турбот, а природу чоловіка – для зовнішніх. Тіло і душу чоловіка він влаштував так, що він більш здатний переносити холод і спеку, мандрівки і військові походи, тому він призначив йому роботи поза домом. А тіло жінки він створив менш здатним до цього і, тому, мені здається, призначив їй домашні турботи ”(Домострой).

Характер громадських взаємин між статями залежить не тільки і не стільки від самого статевого поділу праці, скільки від розподілу влади, заходи суспільного визнання, престижності чоловічих і жіночих занять. На відміну від інших приматів у людей статевий поділ праці поширюється не тільки на догляд за дітьми та захист від ворогів (перші функції у всіх приматів є переважно жіночими, а другі - переважно чоловічими), а й на добування їжі та інших засобів існування. Етнографи пояснюють ці відмінності, з одного боку, більшою фізичною силою чоловіки, а з іншого - несумісністю деяких видів трудової діяльності до догляду за дітьми.

Поява нового терміна, що відображає факт соціокультурної обумовленості пов'язаних з біологічною статтю психологічним особливостей чоловіків і жінок, перервало класичну традицію соціально-психологічного аналізу сексуальності, в якій чільне місце займали саме біологічні детермінанти. Термін „гендер” мав підкреслити той факт, що біологічні характеристики сексуальності не дані людині безпосереднім чином, а завжди переломлюються через призму індивідуальної свідомості і соціальних уявлень, тобто існують у вигляді суб'єктивного і зафіксованого в культурі знання про них.

Гендер – це специфічний набір культурних характеристик, які визначають соціальну поведінку жінок і чоловіків, їх взаємини між собою.

Стосовно до особистості гендер включає в себе наступні компоненти:

§ категорія статі - приналежність до біологічної статі з народження залежно від геніталій;

§ гендерна ідентичність - особисте сприйняття своєї статевої приналежності у зв'язку з запропонованими статі соціальними функціями і статусом;

§ гендерний шлюбний статус - здійснення або нездійснення зазначеного типу залицяння, репродуктивної поведінки і батьківських ролей;

§ сексуальна орієнтація - соціально або індивідуально прийняті зразки сексуальних бажань, почуттів, відповідних практики та ідентичності;

§ гендерна структура особистості - засвоєні зразки соціально прийнятних емоцій і почуттів;

§ гендерні переконання - прийняття пануючої в суспільстві ідеології або опір їй;

§ гендерні процеси - соціальні практики виховання і навчання гендерній поведінці;

§ гендерний дисплей - пред'явлення себе в якості певного типу гендерної особистості за допомогою одягу, косметики, прикрас, тілесних маркерів (надання тілу бажаної форми, пірсинг, татуювання та ін.)

Гендер особистості, в такому випадку, є частиною соціальної категорії гендеру, за допомогою якої встановлюється та підтримується певний соціальний порядок і розподіл влади в суспільстві. Він є результат прийняття або неприйняття панівних та зафіксованих самим різним чином форм соціальних відносин між чоловіками і жінками (які до сьогоднішнього дня зберігають свою асиметричність).

У найзагальнішому вигляді в соціальній роботі виділяють три парадигми трактування гендерних досліджень: класична, модерністська, постмодерністська. Класична ґрунтується на біолого-еволюційних уявленнях про сексуальність. Модерністська характеризується двоїстої трактуванням статі як біологічного факту і суб'єктивного образу, зміст якого визначається соціокультурними фактами. Постмодерністська трактує стать і гендер як два способи соціального конструювання.

Класична парадигма в соціальній роботі трактує гендер в якості зведеної биосоциальной характеристики, в якій анатомо-фізіологічні відмінності між людьми набувають якість соціальних відносин. Гендер тут виступає як „культурна маска” біологічної статі, як соціальна „надбудова” статі. У рамках традиційного підходу вельми популярна статеворольова концепція гендеру, яка зводить його до сукупності поведінкових моделей, очікуваних від чоловіків і жінок в конкретному соціокультурному просторі. Її основна ідея полягає в тому, що в силу біологічних причин жінки мають переважно експресивні характеристики, тоді як чоловіки – інструментальні. Співвідношення понять статі та гендеру у традиційному ключі постає в наступному вигляді: біологічна стать – це даність, а гендер - це соціальний статус, який досягається, та пов'язаний з виконанням певних соціальних ролей. У процесі соціалізації стать стає гендером – особистісним атрибутом, який рано фіксується (приблизно в п'ятирічному віці) і потім залишається незмінним і невідчужуваним. Подальше гендерний розвиток особистості, згідно цієї методологічної парадигми, полягає тільки в збагаченні змісту рольового репертуару, в його відтворенні і зміцненні.

Прив'язка статеворольової концепції гендеру до біологічного диморфізму людини в кінцевому підсумку веде до асоціального розумінню гендеру та постійного пошуку біологічних корелятів для соціально-психологічних даних, причому біологічні фактори розглядаються як причина спостережуваних відмінностей і основа для їх інтерпретації.

Модерністська парадигма в гендерних дослідженнях в соціальній роботі характеризується двоїстим трактуванням статі як, з одного боку, біологічного, а з іншого – соціокультурного феномену. Тут гендер зводиться до суб'єктивних уявлень про те, чим є для людини його об'єктивно існуючий біологічна стать. У рамках цього підходу прийнято думати, що люди довільно конструюють соціальний образ біологічної статі, використовуючи зумовлені природою тілесні характеристики. Гендер виявляється „культурної схемою” (або „лінзою”), що впорядкує і типізує будь пов'язане із статевою приналежністю знання особистості про себе.

Поняття „гендерна схема” було введено американською дослідницею Сандрою Бем. Відповідно до її концепції людина самостійно моделює власну поведінку, довільно комбінуючи якості та способи міжособистісної взаємодії, зафіксовані в наявних культурних (гендерних) схемах. Одні люди демонструють виражену „гендерну схематичність”, тому що в усьому покладаються на типові зразки відповідних якостей і моделі поведінки. Інші приділяють більше уваги точному відтворенню готових зразків, засвоюючи те, що їм здається більш відповідним, з різних гендерних схем.

У модерністській парадигмі гендер виступає і як особливий соціальний інститут, що забезпечує функціонування відносин влади у суспільстві.

З позицій соціального конструювання гендеру і стать, і гендер є досяжними соціальними статусами. Так само як раса, етнічна приналежність і соціальний клас, гендерні категорії є інституціоналізованими культурою і соціумом. Життя кожної людини з самого народження формують соціокультурні норми і правила. Хоча деякі суспільства є расово та етнічно гомогенними, а іноді і гомогенними за соціальним статусом, немає жодного суспільства, яке було б гомогенно в гендерному відношенні. Поділ соціального світу на чоловіків і жінок настільки глибоко, що з моменту народження, як тільки стать дитини пізнаний, батьки, лікарі, акушерки і всі навколишні новонародженого „створюють гендер”, реалізуючи принцип статевої диференціації.

Навіть у дорослий період життя, коли гендерний статус стабільний, ми звичним чином моделюємо гендер в кожній конкретній ситуації. У реальності й у повсякденних практиках гендер пронизує всі аспекти нашого життя від мікро-до макрорівня. Будучи соціальним статусом, гендер є фундаментальним, інституціоналізованим і постійним, і проте, оскільки члени соціальних груп повинні постійно (усвідомлюють вони це чи ні) „бачать гендер”, щоб підтримувати свій статус, тут завжди існує потенціал змін. Гендерні відмінності відображають особливості соціального порядку, що встановлює правила взаємодії та комунікації статей.

Постмодерністська парадигма гендерних досліджень у соціальній роботі відмовляється від двоїстої інтерпретації статі як біологічного і соціального феномену. Її суть полягає в тому, що стать завжди є соціальною категорією, яка приписується біологічному організму на підставі довільно виділених критеріїв. Біологічна стать як об'єктивний феномен не існує: вона теж є соціальний конструкт, оскільки біологічні особливості, на підставі яких ми ділимо людей на чоловіків і жінок, є довільно встановлених критеріїв типізації внутрішньовидової різноманітності на підставі відмінності репродуктивних систем. Гендер і стать виявляються різними способами репрезентації сексуальності особистості за допомогою соціальних інститутів: науки, сім'ї, ЗМІ, права, освіти, мистецтва, моди і т.д. Ці репрезентації варіюють в широких межах: від нормативних гендерних дисплеїв до повного розмивання кордонів статевої приналежності.

У європейській культурі існує не дві, а як мінімум п'ять (і більше) типових технологій гендерних репрезентацій: чоловік, жінка, гетеросексуал, гомосексуал, трансгендер і т.д.

Технології гендерної репрезентації грунтуються не тільки на категоризації репродуктивних систем, але і на категоризації сексуальних уподобань. Як соціальний конструкт, гендер є продуктом соціальних і мовних практик, а також наукових уявлень про стать / гендер. У цьому сенсі гендер ніколи не є статичним продуктом культури: він є динамічним результатом постійного обговорення проблеми статі / гендера в суспільстві і пов'язаної з цим дискурсом соціальної перцепції індивідуально-особистісних особливостей людини.

Іншими словами, те, що ми говоримо і думаємо про гендер, то й визначає, яким він є.

Сучасне ставлення до соціальної та гендерної справедливості має глибокі корені в історії України, особливо в радянський та пострадянський періоди. З перших років радянської влади гендерна рівність носила ілюзорний характер, необхідний для створення прложітельного іміджу СРСР:

§ для задоволення інтересів революційного суспільства, відданого ідеям революції, був практично реорганізований інститут звичайної сім'ї;

§ для збереження демографічного приросту репродуктивні функції чоловіків і жінок регулювалися і контролювалися відповідними декретами;

§ у 20-х роках ХХ століття інститут традиційної сім'ї був відтворений, але жінки не звільнялися від виконання соціально-економічних державних зобов'язань, тому була розвинена система інтернатів, дитячих садів, які повинні були відповідати за виховання дітей, відповідно до існуючої тоді комуністичною ідеологією ;

§ підвищення статусу жінки-робітниці стало носити популістський характер. Для підтвердження політики гендерної рівності жінкам, які обиралися для образів стахановців, льотчиць, шахтарок і пр., надавався високий соціально-політичний статус з відповідними економічними пільгами під час загального нижче середнього економічного забезпечення всіх інших громадян;

§ після розпаду СРСР багато позитивних минулого образів стали негативними і опинилися підставою для збільшення уваги до місця жінок в сім'ї, акцентуації жіночих сексуально-репродуктивних ролей.

У головних міжнародних документах щодо соціально-економічних проблем чоловіків і жінок, якими керується світова спільнота протягом останніх десятиліть, використовується, насамперед, гуманістичний підхід до проблеми.

Статут ООН декларує зобов'язання про затвердження рівності чоловіків і жінок у правах і свободах людини, націй і розглядає цю проблему поряд з опитуваннями миру і безпеки. ООН прийнято понад 500 конвенцій, договорів і норм, які забезпечують основу для зміцнення миру в усьому світі, посилення безпеки, розвиток співробітництва між державами, підтримку поваги до прав людини, сприяння соціально-економічному розвитку. Країни ЄС також зробили вагомий внесок у правове забезпечення соціальної та гендерної справедливості.

Міжнародні документи з гендерних проблем:

§ Декларація ООН про права людини (1948 р.);

§ Європейська конвенція „Про захист прав людини і основних свобод” (1950 р.);

§ Конвенція ООН „Про заборону на торгівлю людьми та експлуатацію проституції третіми особами” (1954 р.);

§ Конвенція МОП „Про рівну винагороду чоловіків і жінок за працю рівної цінності” (1956 р.);

§ Конвенція ООН „Про ліквідацію всіх форм насильства щодо жінок” (1979 р.);

§ Декларація Ради Європи „Комплексний підхід до проблеми чоловіків і жінок” (1998 р.);

§ Конвенція МОП „Про рівне ставлення й рівні можливості трудящих чоловіків і жінок: трудящі з сімейними обов'язками” (1999 р.);

§ Конвенція ООН „Проти транснаціональної організованої злочинності”;

§ Протоколи „Про попередження і припинення торгівлі людьми, особливо жінками і дітьми, і покарання за неї”, „Проти незаконнного ввезення емігрантів по суші, морю і повітрю” (2004 р.).

Суспільство, в якому зберігаються будь-які форми дискримінації, у тому числі і гендерна, не може бути повною мірою демократичним. Досягнення радикальних змін у забезпеченні рівних прав і можливостей для всіх громадян потребує законодавчого закріплення і правового втілення соціально-справедливих правозахисних механізмів.

Слід зазначити, що наша держава зробила значний крок вперед про впровадження політики, орієнтованої на досягнення гендерної рівноправності в усіх сферах суспільного життя. Чинне законодавство України визнає важливість політики соціальної та гендерної справедливості, як гарантію забезпечення рівних прав усіх громадян України. Після проголошення незалежності Україна ратифікувала міжнародні нормативні документи про права і свободи особистості, а також прийняла ряд національних законодавчих актів зазначеної тематики.

Україна як правова демократична держава взяла на себе зобов'язання законодавчо гарантувати і забезпечувати на практиці рівні права і можливості для громадян у всіх сферах життєдіяльності, в тому числі незалежно від їх статі. В останні роки Україна зроблено кроки, які дають підстави вважати, що на законодавчому рівні держава прикладає зусилля до виконання своїх зобов'язань.

Національні нормативно-правові документи з гендерних проблем.

Важливим кроком держави у бік утвердження гендерної рівності в Україні стало прийняття Закону України „Про забезпечення рівних прав та можливостей жінок і чоловіків”, який закладає основи державної політики з гендерних питань.

Відповідно Закону, державна політика в Україні про забезпечення рівних прав та можливостей жінок і чоловіків спрямована на затвердження гендерної рівності, недопущення дискримінації за ознакою статі, забезпечення рівної участі жінок і чоловіків у прийнятті суспільно значущих рішень, виховання і пропаганду серед населення України культури гендерної рівності та ін У цьому законі вперше визначено поняття гендерної рівності, а також в якості головної мети поставлено завдання забезпечити рівність прав та можливостей жінок і чоловіків у всіх сферах життєдіяльності суспільства.

Закон також зобов'язує політичні партії, виборчі блоки під час висунення кандидатів у народні депутати України в багатомандатному загальнодержавному виборчому окрузі передбачати представництво жінок і чоловіків у відповідних виборчих списках (стаття 15). Закон забороняє дискримінацію за ознакою статі. Забороняється дискримінація за ознакою статі при прийнятті на державну службу та службу в органи місцевого самоврядування (стаття 16); роботодавцям забороняється, за окремими винятками, в оголошеннях про вакансії пропонувати роботу лише жінкам або лише чоловікам (стаття 17).

За порушення законодавства про рівні права та можливості жінок і чоловіків громадяни та виконавчі особи несуть цивільну, адміністративну і кримінальну відповідальність. Якщо жінка або чоловік вважають, що стали жертвами дискримінації за ознакою статі, то вони можуть звернутися зі скаргою чи заявою в національні та міжнародні інституції.

Не вважається дискримінацією за ознакою статі спеціальний захист жінок під час вагітності, пологів грудного вигодовування дитини; обов'язкова строкова служба для чоловіків, передбачена законом; різниця в пенсійному віці для жінок і чоловіків, передбачена законом, і ряд інших випадків (стаття 6).

Природно, що сам факт прийняття закону хоч і є важливим сам по собі, однак не може автоматично забезпечити гендерну рівність у суспільстві. Важливо, щоб усі члени суспільства мали вплив на прийняття рішень у цій сфері. Інтегруючись у загальноєвропейські структури, Україна буде запозичувати їх позитивний досвід у впровадженні гендерної культури, стверджуючи гендерну демократію.

Питання для самоконтролю

1. Що означає термін „гендер”?

2. У чому полягає різниці між категоріями „стать” та „гендер”?

3. Охарактеризуйте основні парадигми гендерних досліджень у соціальній роботі.

4. Розкрийте зміст класичної парадигми гендерних досліджень у соціальній роботі.

5. Розкрийте зміст модерністської парадигми гендерних досліджень у соціальній роботі.

6. Розкрийте зміст постмодерністської парадигми гендерних досліджень у соціальній роботі.

7. Розкрийте історичну генезу прав жінок у контексті прав людини.

8. У чому полягає значення Закону України „Про забезпечення рівних прав та можливостей жінок і чоловіків” як основи державної політики з гендерних питань.

Висновки (стисле резюме)

Гендер – це специфічний набір культурних характеристик, які визначають соціальну поведінку жінок і чоловіків, їх взаємини між собою. Гендер особистості є частиною соціальної категорії гендеру, за допомогою якої встановлюється та підтримується певний соціальний порядок і розподіл влади в суспільстві. Він є результат прийняття або неприйняття панівних та зафіксованих самим різним чином форм соціальних відносин між чоловіками і жінками (які до сьогоднішнього дня зберігають свою асиметричність).

У найзагальнішому вигляді в соціальній роботі виділяють три парадигми трактування гендерних досліджень: класична, модерністська, постмодерністська. Класична ґрунтується на біолого-еволюційних уявленнях про сексуальність. Модерністська характеризується двоїстої трактуванням статі як біологічного факту і суб'єктивного образу, зміст якого визначається соціокультурними фактами. Постмодерністська трактує стать і гендер як два способи соціального конструювання.

Чинне законодавство України визнає важливість політики соціальної та гендерної справедливості, як гарантію забезпечення рівних прав усіх громадян України. Після проголошення незалежності Україна ратифікувала міжнародні нормативні документи про права і свободи особистості, а також прийняла ряд національних законодавчих актів зазначеної тематики.

Розділ 1.2.

Тема:„Гендер як наука та навчальна дисципліна”.

ЗМІСТ:

1. Особливості сучасної гендерної теорії.

2. Основні напрямки гендерних досліджень.

3. Фундаментальні положення гендерних досліджень у соціальній роботі.

Ключові слова:гендер, гендерна теорія, гендерні дослідження, гендерна революція, жіночі дослідження.

• ⇐ Назад
• 1
• 2
• 3
• 4
• 5
• 678
• 9
• 10
• 11
• 12
• 13
• 14
• 15
• 16
• Далее ⇒