Философские предпосылки отечественной теории обучения

Национальная идея в образовании.Основой образования в российской школе являются прежде всего те глубинные национальные идеи отечественной истории и культуры, которые играют объединяющую, вдохновляющую и воспитывающую роль в обществе. Они служат основанием для конструирования отечественной педагогики и дидактики.

Идею российского национального образования обосновал основоположник научной педагогики в России К. Д. Ушинский (1824-1870), который считал, что главные цели образования и воспитания определяются народным характером. Философское осмысление своеобразия российского характера позволяет отыскивать основы соответствующего ему образования.

Идея — от греч. idea: то, что видно, образ. Термин, обозначающий смысл, значение, сущность.

Образование, построенное на отечественных идеях и традициях, всегда будет отвечать задачам национального развития. Задачи, организационные формы или содержание такого образования могут быть различны, но получаемый в итоге результат определяется базовыми философски­ми смыслами, на которых строится учебный процесс.

Если принять, что смыслом и целью образования является развивающийся человек, то с точки зрения национальной идеи образование человека есть такое его состояние и результат, когда он свои чувства, ум, тело и волю ориентирует на самореализацию и саморазвитие, поддерживаемый желанием добывать новые знания, верить в лучшее, делать добро, исполняя свое предназначение в отношении себя самого, своей семьи, отчизны. Созидание человека культуры — в этом смысл национального образования. Развитие внутреннего потенциала каждого человека — цель народного образования. Высший идеал образованности народа и каждого его представителя — духовное состояние нации, самоосознание величия многонационального российского общества, являющееся условием экономического, материального и культурного процветания всего народа.

Дискуссия. Каким образом можно использовать в отечественном обучении лучшие образцы зарубежной педагогической мысли, чтобы результаты отечественного образования сохраняли свое национальное своеобразие?

Философские предпосылки российского образования содержатся прежде всего в работах отечественных мыслителей. Характерными чертами

русской философии, по мнению Н. О. Лосского, являются космологизм, софиология, соборность, метафизичность, религиозность, интуитивизм, позитивизм, реалистичность (онтологизм)'.

Перечисленные черты присущи комплексу учений о взаимодействии человека и мира, созданных плеядой русских ученых мирового уровня, среди которых: Л. Н. Толстой, Н. Ф. Федоров, Вл. С. Соловьев, К. Э. Циолковский, П. А. Флоренский, В. И. Вернадский, А. Л. Чижевский, Н. А. Бердяев, Д. Л. Андреев, Н. А. Умов и др.

В ряде исследований совокупность идей, учений и работ этих мыслителей называют русским космизмом, поскольку данная философия опирается на фундаментальный принцип: человек подобен Вселенной, то есть микромир подобен макромиру. Предназначение человека — вселиться в свой дом — Вселенную. Это возможно, поскольку глобальные процессы в определенной степени тождественны локальным, перемены в человеке соответствуют переменам в обществе, изменения на всех уровнях организации природы и общества сходны и сопряжены со вселенскими изменениями.

Рассмотрим те элементы учений отечественных философов, которые имеют дидактическую значимость.

Образ человека.С позиций антропоцентризма первичным источником всех изменений, в том числе и глобальных, является сам человек, взятый в совокупности своих потенций, проявлений и деятельностей. По отношению к образованию деятельность ученика тождественна деятельности учителя и школы в целом, школа — обществу, общество — миру, мир — Вселенной.

Образ — субъективная картина мира или его фрагментов, включающая самого субъекта, других людей, пространственное окружение и временную последовательность событий.

Таким образом, изменения отдельного человека соответствуют изменениям всей Вселенной. Отсюда и соответ­ствующая миссия обучения — обеспечивать изменение и развитие людей, сообразное общечеловеческим задачам и процессам.

Человек, включенный в образовательную систему с целями, относящимися к его вселению в окружающий мир, по особому складывает свою мировоззренческую ориентацию и реализует личностный потенциал. Индивидуальная траектория его образования представляет систему отношений с природой, культурой, космосом, с самим собой. Для самоопределения и движения в окружающем мире он овладевает набором способов деятельности, в том числе и рефлексивных, необходимых ему для обеспечения, оценки и корректировки происходящего образования.

Основные черты человека облагороженного образа, которого должна готовить будущая школа, изложены русским философом и поэтом Д. А. Андреевым (1906-1959) в его книге «Роза мира»1:

Умственный облик характеризуется интеллектуальной независимостью, свободным и счастливым чувством преклонения перед явлениями Глубокого и явлениями Великого.

Эстетический облик проявится в развитом вкусе, знании и понимании искусств прошлого, потребности художественных впечатлений и собственного творчества, в чувстве восхищения перед явлениями Прекрасного.

Нравственный облик нового человека характеризуется деятельной добротой к окружающим, чувством единства общечеловеческого, чувством единства космического, чувством благоговения перед явлениями Высокого.

Религиозный облик характеризуется внутренней работой над раскрытием органов духовного воспринимания, ощущением жизни как мистерии, знанием религиозных форм прошлого и настоящего, умением соверовать всем религиям, то есть понимать опыт и учение каждой из них как отражение одного из рядов духовной реальности, потребность собственного участия в религиозной жизни и творчестве.

Телесный облик характеризуется дружбой со светлыми стихиалиями, стройным телосложением, пластичными движениями, открытым светящимся лицом.

Особое внимание в педагогике Д. Л. Андреева уделяется развитию внутренних задатков натуры учеников. «Вообще заботливо пестуется и всячески поощряется творческое начало: взращиваются малейшие ростки музыкального, словесного, сценического, архитектурного, живописного, философского, религиозного творчества»2.

Основным типом общеобразовательной школы Д. Л. Андреев считает колледж-интернат, расположенный за городом. Обучение в нем занимает 12-13 лет по 7 месяцев в году. Среди учебных дисциплин — всеобщая история религий, политическая история, история искусств и наук, то есть ориентация на «включение» ученика в культурно-исторические процессы.

Смысл образования.Одна из доминирующих идей русских философов — Вселенский масштаб предназначенности человека. С педагогической точки зрения вселиться своим внутренним миром во внешний можно через собственную деятельность, создавая творения, подобные тем, которые окружают тебя. Например, постичь глубины природы и тайны мироздания позволяют самостоятельные размышления, исследования, трактаты; проникнуть в устное народное творчество и познать его основы помогает сочинение сказок, считалок, загадок; войти в мир настоящей математики можно через собственные математические открытия простых чисел и форм.

Смысловыми образовательными идеями отечественных философов являются следующие:

Смысл — идеальное содержание, идея, сущность, предназначение, ценность. Целостное содержание высказывания, несводимое к значениям его частей, но само определяющее эти значения.

♦ Образование — не столько «заказ» социума, сколько миссия человека во Вселенной. Человек равновелик миру, следовательно, его предназначение — вселение в свой мир. Вселение происходит через собственную продуктивную деятельность образовывающегося человека. Продукты его деятельности адекватны содержанию соответствующих сфер познаваемой действительности.

♦ Связь человека с миром определяется на уровне их общих сфер: биосферы — сферы живого (В. И. Вернадский), ноосферы — сферы разума, пневматосферы — сферы духа (П. А. Флоренский). В связи с развитием современных средств телекоммуникаций и Интернет-ресурсов можно говорить об инфосфере — сфере информации.

♦ Образование — это поиск нового, свободное открытие мира. Образование является открытым, направленным на освоение неизвестного, а не только на изучение известного. Образовательное движение должно опираться на базовые основы, но его целью является не изучение этих основ, а создание нового. Образование суть творение, а не присвоение.

Дискуссия. «Все мы являемся частью Вселенной...». Должен ли этот факт обсуждаться с учениками на уроках только таких курсов как астрономия и философия?

♦ Смысл творчества заключается в самой природе существования человека, этот смысл не может быть понят из замкнутой системы бытия. Отечественные философы связывают смысл творчества человека с продолжением акта божественного творения. Творчество человека есть его «выход из себя» (Н. А. Бердяев). Осуществляемое каждым индивидуально, творчество имеет общечеловеческий, космический характер.

♦ Образование человека имеет смысл связи времен, изучая и тем самым «воскрешая» прошлое, он создает будущее. Это возможно через общее дело всех людей. Цель общего дела — преодоление смерти, призванное изменить будущее, в частности, привести к изменению жизни последующих по­колений. (Н. Ф. Федоров). Через личную деятельность в историческом времени человек становится участником культурно-исторических процессов человечества. Н. Ф. Федоров предложил способ «открытия» прошлого через «воскрешение» в настоящем. Этот способ позволяет конструировать связанное с прошлым будущее. Практическое воплощение данная идея получает, когда ученик «воскрешает» в собственной деятельности знания и достижения прошлого, не всегда через их прямое изучение по книгам, но и через познание реальных объектов, содержащих в себе знания о себе.

Философские принципы образования.Процессы познания и творения относятся не только к внешнему, но и к внутреннему миру ученика. В обучении учащийся проявляет себя прежде всего в тех способах деятельности, которые присущи его индивидуальности. В этом состоит принцип персонализма в обучении.

Важнейшая особенность человека, описанная русскими философами — открытость неизвестному, новому, будущему. К. Э. Циолковский (1857-1935), например, разработал формы будущего существования человечества и предпринял конкретные шаги в этом направлении — создал теорию ракеты для космических полетов, философскую теорию «лучистого человечества»: «Все вещества всех сверил и всех небесных тел вечно перемешиваются, и что было внутри солнца, то попадет на планеты, и что было на планетах — попадет в солнце. Это несомненно — и Земля и мы раньше составляли часть солнца. Это однако не помешало нам жить. <...> Оживление, как и смерть, по­вторяется без конца»1. На основе философских идей К. Э. Циолковского и других философов-космистов сегодня разрабатываются программы образования ГОМО КОСМИКУСа — человека космического, работают специализированные школы: Боровская ноосферная школа в Калужской области, Новосибирский аэрокосмический лицей, Красноярская школа космонавтики.

Другой принцип — открытость образования. Ученик, постоянно действующий в ситуации неизвестности, научается быть открытым для иных типов и структур жизни, которые в настоящее время могут быть ему неизвестны, но которые будут востребованы от него вбудущем.

В центре внимания знаменитого ученого и педагога К. Э. Циолковского находится процесс взаимодействия человека со Вселенной не только в пространственном, но и во временном, историческом отношении. Данный принцип является общим для многих русских философов и обоснован к тому же экспериментально. Так, А. Л. Чижевский обнаружил и исследовал связь исторических, социальных и человеческих ритмов с процессами, происходящими на Солнце (одиннадцатилетний цикл). «Исторические и общественные явления наступают не произвольно, не когда угодно, не безразлично по отношению ко времени, а подчиняются физическим законам в связи с физическими пилениями окружающего нас мира и могут возникнуть только тогда, когда этому будет благоприятствовать вся сложная совокупность взаимодействия политико-экономических и других факторов в мире человеческом и физических факторов в мире неорганической природы»2.

Особым принципом образования является его творческость. Н. А. Бердяев в своей работе «Смысл творчества. Опыт оправдания человека» устанавливает следующие положения:

 

♦ Творчество возможно лишь при допущении свободы. «Творческий акт человека и возникновение новизны в мире не могут быть поняты из замкнутой системы бытия»3. Для объяснения природы творчества человеку необходимо преодоление границ бытия, максимальная степень свободы, какая только возможна для него.

♦ Творец одинок и творчество носит не коллективно-общий, а индивидуально-личный характер. Но творческий акт направлен к тому, что имеет мировой, общечеловеческий, космический и социальный характер. «Творчество менее всего есть поглощенность собой, оно всегда есть выход из себя. Поглощенность собой подавляет, выход из себя освобождает»4.

♦ «Творческое развитие должно быть открыто в мире, а не его эволюция. Познание творческой эпохи активное, не пассивное, оно предполагает творческое усилие и потому открывает творчество. Познание же эволюции было лишь пассивным приспособлением. Учение о творческом развитии предполагает свободу как основу необходимости и личность как основу всякого бытия»1.

Дискуссия. Согласны ли вы с утверждением Н. А. Бердяева, что без конфликта и столкновения с нормой и законом творчество невозможно? Обоснуйте свое утверждение на конкретном примере процесса обучения в школе.

Н. А. Бердяев формулирует важную с дидактической точки зрения проблему: «Ортодоксальные системы, которые выражают организованный социальный коллектив, должны отрицать творчество или признавать его в очень поверхностном смысле»2. Ученый подчеркивает, что настоящее творчество невозможно, «если нет конфликта, столкновения с нормой и законом <...> Ортодоксальные системы не хотят знать никакой новой проблематики, относятся подозрительно и враждебно к творческому бес­покойству, к исканию, к борениям духа»3. Если это положение верно, то для обеспечения сущностного творчества учеников в образовании требуется специальная система мер и условий, позволяющая если не ликвидировать, то хотя бы максимально нейтрализовать отрицательное отношение образовательных систем к организуемым в них инновационным и творческим процессам.

Ряд других общих принципов и практических методов обучения предложил автор «Философии общего дела», философ и педагог Н. Ф. Федоров (1829-1903):

♦ принятие в качестве образца образовательной деятельности отношение ребенка к открываемому им миру;

♦ постепенное расширение содержания образования, начиная с «малой родины», представленной отцами, дедами, местом жительства, до «большой родины», а затем и всей Вселенной;

♦ звездное небо — первый учебник для детей — земных путешественников во Вселенной;

♦ замена учебников общей программой, добывание учениками и учителями материала непосредственно из географических особенностей и истории родного края, создание школы-музея.

Д. Л. Андреев называет важнейшим принципом просветление человека по отношению к Природе. Погружение и вживание в природу, трансфизическое ее познание способны озарить человека прорывом космического сознания, чувством всеобщей гармонии. «Большего счастья, чем полное раскрытие внутреннего зрения, слуха и глубинной памяти, на Земле нет»4.

 

Блок самоопределения Философские принципы образования Сравните высказывания в первых двух столбцах таблицы и предложите свои суждения в третьем столбце.
В обучении учащийся проявляет себя прежде всего в тех способах деятельности, которые присущи его индивидуальности (принцип персонализма) Учащийся — социальный тип, могущий полностью реализовать себя только в коллективной деятельности (принцип коллективизма)  
Ученику в обучении необходимо действовать в ситуации неизвестности, научиться быть открытым для иных типов и структур жизни Ученику легче обучаться в установленной «авторитетами» (учителями, родителями, учеными) системе ценностных ориентиров  
Творчество учащихся не нуждается в каких-либо алгоритмах задаваемой деятельности, оно возможно лишь при полной свободе личности от правил, в условиях душевного подъема, озарения Творчество учащихся невозможно без конкретной, четко продуманной системы организации творческой деятельности, без освоения способов и методов достижения творческого продукта  
Содержание образования начинается с «малой родины», представленной отцами, дедами, местом жительства, до «большой родины», а затем и всей Вселенной Содержание образования идет от метапредметного познания космоса к собственной планете, родине, дому, родителям, к себе самому.  

 

Дискуссия. Возможна и необходима ли обучающая система, основой содержания образования в которой была бы идея всеединства? Как в данном случае решался бы вопрос о национальном своеобразии данной системы обучения?

Конструирование содержания образования. Главная идея русского философа Вл. Соловьева (1853-1900) — идея всеединства, — открывает человеку переход от видимого многообразия внешней реальности к внутреннему его единству и последующему познанию этого единства. Существование в мире единых первооснов, «стягивающих» все происходящее к общим основаниям, несет в себе важный дидактический принцип конструирования содержания образования на основе первосмыслов, которые можно назвать фундаментальными образовательными объектами.

Из учения Вл. Соловьева, обосновавшего необходимость «собирания вселенной», стягивания всего к общим основаниям, непосредственно вытекает метапредметный характер содержания образования. Всеединство подразумевается ученым не только как общность рядоположных категорий, например, пространства и времени, но и как динамическая связь между основными типами бытия различных уровней, например: неорганика - растения — животные — человек — богочеловек. Метапредметные основы одноуровневого и разноуровневого всеединства познаваемого бытия могут служить структурной онтодидактической основой конструирования содержания образования.

Укажем на другие принципы, выделенные в работах русских философов, которые можно отнести к конструированию содержания образования:

♦ Содержание образования заложено в реальной действительности, являемой познающему ее человеку как непосредственно, так и через особые «средоточия» — символы (П. А. Флоренский).

♦ Внешнее многообразие реальности базируется на ее внутреннем единстве (всеединстве по Вл. Соловьеву). «Много-центренность» реальности означает отсутствие в задаваемом содержании объективно главных объектов познания. Любой объект способен вывести познающего его человека к основам бытия. Отсюда следует вывод об отсутствии единой для всех учащихся схемы познания и образования.

♦ Основа бытия — личность (Н. А. Бердяев), в содержании образования должен присутствовать личностный компонент, то есть то содержание, которое создается лично каждым человеком.

♦ Знание заключено в бытии, гносеология тождественна онтологии (Н. О. Лосовский). Следовательно, бытие не отчуждено от личности и ее образования, а содержит в себе субъекта познания. Отсюда познание бытия тождественно самопознанию. Эта идея предполагает необходимость и единство двух тождественных образовательных процедур: познавательного целеполагания и рефлексии познавательной деятельности.

♦ Расширение гуманитарного цикла (всеобщая история религий, политическая история, зоогогика, метапсихология, метафизиология), а также изучение природы и ее стихиалей, углубление и осмысление чувства осязания, развитие спо­собностей трансфизического познания (Д. Л. Андреев).

Идеи отечественных философов актуальны для конструирования современного содержания общего среднего образования. В настоящее время определены 4 компонента содержания образования: федеральный, национально-региональный, школьный и ученический1. Содержание, которое выходило бы за рамки федерального компонента и имело мировой, общечеловеческий смысл, на официальном уровне пока не закреплено.

Перед педагогической наукой и дидактикой стоят задачи обоснования необходимости «космического» компонента школьного образования, органически связанного с остальными компонентами (например, русский космизм одновременно отражает и мировой и национальный компоненты); формулирование принципов его конструирования; построение модели данного компонента и описание ее отдельных частей; условия реализации данного компонента на различных уровнях образования — от общеобразовательных стандартов до содержания учебных курсов и отдельных уроков.

Формы и методы познания. Л. Н. Толстой считал, что основной метод образования — поиск, школа должна быть лабораторией, в которой осуществляется этот поиск: «Каждый шаг философии педагогики вперед состоит только в том, чтобы освобождать школу от мысли обучения молодых поколений тому, что старые поколения считали наукой, к мысли обучения тому, что лежит в потребности молодых поколений»1.

Д. Л. Андреев считает, что ведущее место в будущем образовании займут формы внутреннего труда ученика: созерцание, размышление, религиозная деятельность, общение с природой, развитие тела, экскурсии и паломничества к великим очагам культуры, занятия литературой и искусством, творческая любовь. Разовьется не толь­ко жажда знания, но и духовная жажда вообще.

Автор учения философского символизма П. А. Флоренский (1882-1937) считал, что познаваемая реальность состоит из символов, и ее познание есть познание этих символов. Познание для него не изучение вовсе, а живое чувственное общение с познаваемым, «реальное вхождение познаваемого в познающего, — реальное единение познающего и познаваемого». Методы познания намечаются, по мнению П. А. Флоренского, не познающим, а познаваемым: «<...> пути намечаются из средоточия. Их может быть бесчисленное множество, это игра познаваемой реальности»2.

Метод познания, таким образом, определяется познаваемым объектом, а не тем, кто его познает — такой подход существенно отличается от сложившихся в школе подхо­дов к учебному познанию.

Дидактический анализ работ П. А. Флоренского позволяет развить следующие идеи философа:

1. Познанию подлежит бытие, которое есть символическая реальность. Поэтому необходимо установить область бытия и соответствующие ей символы, чтобы организовать затем их познание.

2. Символы (фундаментальные образовательные объекты) отбираются так, чтобы их познание учеником происходило как с помощью физических органов чувств — зрения, слуха, осязания, обоняния, вкуса, так и органов духовно-душевных.

3. Первоначально познаваемая реальность «многоцентренна», т.е. при ее познании отсутствует единая точка зрения. Учитель закрепляет лишь некие «узы разумения», на которые будет направлен индивидуально-субъективный взгляд каждого ученика. Единая для всех логическая схема как результат познания не предполагается.

4. Методы познания намечаются объективно из «познаваемых средоточий» — фундаментальных образовательных объектов. Ученикам обеспечивается право на созерцательный, интуитивный, нелогический подход к изучению фундаментальных образовательных объектов. Содержание и методы познания ученик определяет, «запрашивая» их у самого объекта познания; учитель же применяет специ­альную методику научения ученика этому. «Круглое мышление» П. А. Флорен­ского понимается как возможность субъективного многостороннего познания каждым учеником одного и того же объекта.

5. Не изучение, а общение — основной метод познания. Разговор с камнем, соприкасание с деревом, сочувствование с животным, сомыслие и сродство с миром — примеры способов общения и единения познающего с познаваемым. Целью познания выступает пространственное «расширение» познающего до познаваемого.

Образовательные результаты.Достижение человеком своей миссии, приближение его к предвосхищаемому образу — таковы ожидаемые результаты образования. С точки зрения русских философов, образовательные результаты характеризуются следующими признаками:

Дискуссия. Повлияют ли отличия образовательной подготовки по физике, математике или биологии выпускника, реализующего идеалы русских философов на его дальнейшую деятельность — учебу в вузе, работу, личную жизнь? Если да, то каким образом?

♦ Человек реализует свою космическую миссию через раскрытие личностного потенциала и творческую самореализацию. Он «вселяется» в свой дом — Вселенную, познавая и осваивая различные ее стороны. В педагогическом отношении это выражается в развитом чувстве времени и пространства, ощущении своей принадлежности не только семье, дому, городу, стране или земле, но и всему космосу.

♦ Культивируемая самобытность личности сочетается с об­щекультурными процессами и величайшими достояниями человечества. Персонализм в образовании каждого ученика достигает своего воплощения на фоне многочисленных образовательных траекторий других людей, с которыми он выстраивает взаимодействие и коммуникации.

♦ Продуктивность образования выражается как в личном приращении учащегося, так и в его общекультурном вкладе.

♦ Единение с природой и культурой, овладение метаисторическими, трансфизическими, религиозными методами познания.

♦ Открытость учащегося в будущее, умение действовать в ситуации неизвестности. Готовность и возможность человека к переходу в иные формы деятельности и жизни.

Образ педагога.Д. Л. Андреев, предлагает особый тип школы Розы Мира и подчеркивает, что «от педагогов таких школ потребуется, конечно, особенно внимательная подготовка, тонкий педагогический такт и глубокое понимание своей задачи1.

Задачами педагогической системы Розы Мира являются: творчество, а точнее богосотворчество во множестве видов и форм; вхождение в культ стихиалей, просветление природы; разрушение преград между физическим миром и другими мирами; радость жизни; высшие формы богопознания.

К. Э. Циолковский анализирует проблему поиска и отбора талантливых людей и критикует существующую в его время систему обучения, готовящую, в том числе и ученых. «От него (ученого — прим. автора) не требуют ни открытий, ни изобретений, а только знания уже установившейся науки. Таким образом, с помощью экзаменов отбираются люди не с творческим талантом, а с огромной наклонностью к восприятию»1. В результате «большинство народных творческих сил пропадает бесплодно для человечества»2. В своих работах «Горе и гений», «Двигатели прогресса» ученый предлагает пути устранения исторических ошибок по отношению к талантам и их идеям. Некоторые из этих путей могут показаться странными, например, селекция людей по их одаренности и постепенное разделение мира на две соответствующие части. Другие предложения ученого заслуживают пристального внимания. Например, в очерке «В каком порядке происходит открытие или изобретение» К. Э. Циолковский типизирует людей в соот­ветствии с этапами установления открытий: фантазеры (сказочники) — более умеренные фантазеры типа Жюля Верна, Эдгара По — даровитые мыслители — составители планов и рисунков — моделисты — первые неудачные исполнители — осуществители открытия3.

Ученый предлагает выбирать представителей из каждой группы и собирать их вместе для более эффективной деятельности на благо человечества.

Образ учителя для будущей школы складывается из личностных и профессиональных качеств самих авторов философии русского космизма. Практически все они были педагогами — вели занятия в школах, гимназиях, университетах. Основными чертами учителя данного типа являются: понимание взаимосвязи каждого отдельного человека и всей Вселенной; способность осознания своего взаимодействия с миром в любых своих действиях и проявлениях; принятие на себя педагогической миссии — помогать ученикам в их самовырастании до «равновеликости с миром»; использование возможностей учебных курсов для обеспечения личностного роста и творческой самореализации детей; знание, понимание и следование педагогическим принципам отечественной философии в профессиональной деятельности.

Резюме

Философские предпосылки национального образования и соответствующей теории обучения заложены в учениях отечественных мыслителей. Именно в их работах обозначастся смысл человека и его образования, отношения к себе и окружающему миру.

Отечественная философия — комплекс учений о взаимодействии человека и мира. Фундаментальный принцип: человек подобен Вселенной. Отсюда следует смысл образования человека — «вселиться» в свой дом — окружающий мир, освоить его в собственной деятельности.

Образовательная система с глобальными целями и масштабами задает для обучения особую мировоззренческую ориентацию, ставящую целью самореализацию личивостного потенциала ученика по отношению ко всему окружающему миру.

Дидактическую значимость имеют следующие элементы учений русских философов:

♦ цель будущей школы — готовить человека облагороженного образа, обладающего высокими духовными, умственными, эстетическими, нравственными, религиозными, телесными качествами (Д. А. Андреев);

♦ человек космический — не обязательно тот, кто летает в космос на ракете, а тот, который живет с осознанием своей причастности ко Вселенной (К. Э. Циолковский, А. Л. Чижевский и др.);

♦ образование есть связь времен; через изучение и «воскрешение» прошлого ученик создает будущее (Н. Ф. Федоров);

♦ главные принципы образования — творчество и свобода; смысл творчества человека — это его «выход из себя» (Н. А. Бердяев);

♦ содержание образования ребенка начинается с его семейного рода и места жительства, постепенно расширяется до «большой родины» и всей Вселенной; звездное небо — первый учебник для детей (Н. Ф. Федоров);

♦ реальная действительность является познающему ее человеку через особые «средоточия» — символы; человек познает их не столько через изучение, сколько через живое чувственное общение с ними (П. А. Флоренский);

♦ существование в мире единых первосмыслов устанавливает образовательную задачу «собирания Вселенной» с помощью познания общности фундаментальных объектов (Вл. Соловьев);

♦ единство человека и мира, предписывающее их взаимопроникновение, определяется наличием в их строении и развитии общих сфер: биосферы, ноосферы, пневматосферы, инфосферы; эти сферы представляют собой реальную действительность, отражающуюся в содержании образования и обуславливающую при­менение соответствующих методов и форм обучения.

Вопросы и упражнения

1. Должна ли дидактика зависеть от философии или являться универсальной теорией обучения «всех всему»?

2. Каким образом общие черты отечественной философии (космологизм, софиология, соборность, метафизичность, религиозность, интуитивизм, позитивизм, онтологизм) могут влиять на особенности и характер обучения?

3. Перечислите изменения в традиционном образовательном процессе, которые необходимо осуществить, если принять за основу школьного обучения принцип подобия человека и Вселенной.

4. Как вы понимаете позицию П. А. Флоренского о том, что пути и методы познания отыскиваются в самой познаваемой реальности, намечаются из объектов бытия? Приведите примеры использования таких методов познания в школьном обучении.

5. Выберите учебный предмет, тему и изучаемый в ней реальный объект. Предложите методы изучения учеником данного объекта через общение с ним.

Дидактический практикум