Вос­ста­ние свя­щен­ни­ка Мат­та­фии и его сы­но­вей. Ус­пе­хи Иу­ды Мак­ка­вея

Многие иудеи достойно сопротивлялись, и в кон­це кон­цов они под­ни­ма­ют вос­ста­ние. Во гла­ве вос­ста­ния ста­но­вит­ся свя­щен­ник Мат­та­фия. В го­род Мо­дин, в ко­то­ром он жил, яв­ля­ют­ся по­слан­ники Антиоха, ко­то­рые тре­буют от всех пой­ти и при­не­с­ти жерт­ву, и все со­би­ра­ют­ся. Маттафия, несмотря на уговоры, отказывается и призывает к тому же народ. Когда же не­кий иу­дей при­хо­дит для то­го, что­бы при­не­с­ти язы­че­с­кую жерт­ву, Мат­та­фия уби­ва­ет его, уби­ва­ет цар­ско­го по­слан­ни­ка и вме­с­те с пя­тью сво­и­ми сы­но­вь­я­ми убе­га­ет в го­ры. Во­круг них на­чи­на­ет по­сте­пен­но со­зда­вать­ся по­встан­че­с­кий от­ряд. В Иу­дею бы­ла по­сла­на ка­ра­тель­ная экс­пе­ди­ция, ко­то­рая на­па­ла на иу­де­ев в суб­бо­ту и мно­гих ис­тре­би­ла, по­то­му что те да­же не ста­ли за­го­ра­жи­вать вход в пе­ще­ру. Они бы­ли там все ис­треб­ле­ны. По­сле это­го бы­ло при­ня­то ре­ше­ние о том, что и в суб­бо­ту сле­ду­ет за­щи­щать­ся в слу­чае на­па­де­ния (1 Мак. 2:41).

Мат­та­фия про­жил по­сле это­го не­дол­го и пе­ред сво­ей смер­тью он на­зна­чил старшим вместо себя одного из сыновей – Си­мо­на (у не­го тоже бы­ло пя­те­ро сы­но­вей), а во­е­на­чаль­ни­ком – Иу­ду, ко­то­ро­му да­ли про­зви­ще Мак­ка­вей, то есть мо­лот – по при­чи­не его по­бед. Но со вре­ме­нем это про­зви­ще пе­ре­шло как к его бра­ть­ям, так и во­об­ще ко всем тем, кто бо­рол­ся за не­за­ви­си­мость Иу­деи, и все дви­же­ние ста­ло на­зы­вать­ся Мак­ка­вей­ским.

На­чи­на­ют­ся ак­тив­ные во­ен­ные дей­ст­вия. Дей­ст­вия Иу­ды Мак­ка­вея (166 – 160 гг. до Р.Х.), его бра­ть­ев и тех лю­дей, ко­то­рые бы­ли с ни­ми, ока­за­лись весь­ма ус­пеш­ны­ми, по­сколь­ку Ан­ти­ох не ожи­дал встре­тить се­рь­ез­ное со­про­тив­ле­ние.

Пер­вая кни­га Мак­ка­вей­ская опи­сы­ва­ет по­во­рот гне­ва Бо­жия на ми­лость; Мат­та­фия со­по­с­тав­ля­ет­ся с Фи­не­е­сом, ко­то­рый не­ког­да в пу­с­ты­не, во вре­мя блу­до­де­я­ния в сте­пях мо­а­вит­ских, по­ра­зил од­но­го из блуд­ни­ков (1 Мак. 2:26), и Гос­подь уми­ло­с­ти­вил­ся и пре­кра­тил на­ка­за­ние из­ра­иль­тя­нам (Чис. 25:7-8). Пер­вая кни­га Мак­ка­вей­ская, ко­неч­но, не­сколь­ко тен­ден­ци­оз­на. Мож­но се­бе поз­во­лить так рас­суж­дать, по­то­му что эта кни­га не яв­ля­ет­ся ка­но­ни­че­с­кой, и к ней мож­но по­дой­ти кри­ти­че­с­ки; не­со­мнен­но, она на­пи­са­на с тем, что­бы про­сла­вить Мак­ка­вей­скую ди­на­с­тию. Мат­та­фия стал ро­до­на­чаль­ни­ком но­вой пра­вя­щей ди­на­с­тии в Иу­дее. Ее по­ло­же­ние бы­ло не впол­не твер­дым, по­то­му что с не­ко­то­рых вре­мен для иу­де­ев един­ст­вен­ным за­кон­ным ца­рем мог быть толь­ко царь из по­том­ков Да­ви­да. Мак­ка­веи бы­ли по­том­ка­ми Ле­вия, ле­ви­та­ми, и по­том­ка­ми Да­ви­да не яв­ля­лись. По­это­му тре­бо­ва­лись осо­бые уси­лия, что­бы эту ди­на­с­тию под­дер­жать, и не­ко­то­рые ис­сле­до­ва­те­ли на­хо­дят в первой книге Маккавейской ряд та­ких на­ро­чи­то под­черк­ну­тых па­рал­ле­лей с из­ве­ст­ны­ми пер­со­на­жа­ми и сю­же­та­ми. На­при­мер, Мат­та­фия срав­ни­ва­ет­ся с Фи­не­е­сом, сы­ном пер­во­свя­щен­ни­ка. Бег­ст­во в го­ры и со­би­ра­ние там от­ря­да со­по­с­тав­ля­ет­ся с бег­ст­вом Да­ви­да от Са­у­ла и его опол­че­ния. Пер­вая кни­га Мак­ка­вей­ская очень тща­тель­но вос­про­из­во­дит фор­мы и лек­си­ку ка­но­ни­че­с­ких ис­то­ри­че­с­ких книг, на­при­мер, книг Па­ра­ли­по­ме­нон, то есть ав­тор де­ла­ет все, что­бы она то­же мог­ла стать ка­но­ни­че­с­кой вет­хо­за­вет­ной кни­гой. Хо­тя он дей­ст­ви­тель­но го­во­рит о со­бы­ти­ях ве­ли­ких и чу­дес­ных.

Иу­де Мак­ка­вею че­рез очень крат­кое вре­мя уда­ет­ся прий­ти в Ие­ру­са­лим и от­во­е­вать Си­он. В руках сирийцев осталась только цитадель. Храм был очищен от всех мер­зо­с­тей, ко­то­рые там тво­ри­лись, во­зоб­но­вилось бо­го­слу­же­ние. Скла­ды­ва­ет­ся но­вый жерт­вен­ник, а кам­ни от преж­не­го, оск­вер­нен­но­го, от­кла­ды­ва­ют­ся в сто­ро­ну. Иу­деи не зна­ли, что с ни­ми де­лать, и ре­ши­ли их ос­та­вить до вре­ме­ни, ког­да при­дет вер­ный про­рок и ска­жет, как по­сту­пить с кам­ня­ми от это­го жерт­вен­ни­ка (1 Мак. 4:43-45). Совершив восьмидневное празднование по подобию праздника Кущей, иудеи постановили ежегодно совершать праздник обновления Храма, о котором упоминает Евангелие (Ин. 10:22).

По­сле од­но­го из сра­же­ний, Иу­да Мак­ка­вей ос­ма­т­ри­ва­ет по­гиб­ших и вы­яс­ня­ет, что по­гиб­ли те, кто но­си­ли на се­бе язы­че­с­кие аму­ле­ты, та­ли­с­ма­ны. Тог­да он по­сы­ла­ет день­ги в Ие­ру­са­лим для то­го, что­бы там при­нес­ли жерт­вы за гре­хи этих по­гиб­ших. Для вет­хо­за­вет­ной Церк­ви бы­ло не чуж­до при­не­с­ти жерт­вы для очи­ще­ния гре­хов умерших.

В од­ном из эпи­зо­дов Иу­да Мак­ка­вей, мо­ля­щий­ся пе­ред сра­же­ни­ем, ви­дит пер­во­свя­щен­ни­ка Онию пра­вед­но­го и про­ро­ка Ие­ре­мию, ко­то­рые мо­лят Бо­га о бла­го­по­луч­ном ис­хо­де это­го сра­же­ния (2 Мак.15:12-13). Мо­лит­вен­ное об­ще­ние жи­вых и умер­ших при­зна­ва­лось уже вет­хо­за­вет­ной Цер­ко­вью. Так что и это не есть новозаветное но­во­вве­де­ние.

Здесь про­ис­хо­дит не­ко­то­рый пе­ре­лом в ис­то­рии Мак­ка­вей­ских войн; до это­го мо­мен­та вой­на идет за бо­го­по­чи­та­ние, за ве­ру пред­ков, за сво­бо­ду от на­вя­зы­ва­е­мо­го куль­та идо­лов, за ос­во­бож­де­ние Хра­ма Ие­ру­са­лим­ско­го. По­сле освобождения Иерусалима и Храма, уми­ра­ет Ан­ти­ох Епи­фан. Он рас­ка­и­ва­ет­ся и при­зна­ет, что это ка­ра за оск­вер­не­ние Хра­ма Бо­жия и го­ро­да Бо­жия. Пе­ред кон­чи­ной Ан­ти­ох про­воз­гла­сил пра­во иу­де­ев на сво­бо­ду сво­е­го ве­ро­ис­по­ве­да­ния и по­ве­лел вер­нуть все, что он за­хва­тил в Хра­ме, и дал указ, что­бы там при­но­си­ли жерт­вы, и да­же обе­щал в слу­чае вы­здо­ров­ле­ния сде­лать­ся иу­де­ем. Он не вы­здо­рав­ли­ва­ет (2 Мак. 9). Но с это­го мо­мен­та ре­ли­ги­оз­ные пре­сле­до­ва­ния пре­кра­ща­ют­ся.

Вой­на те­ря­ет свой ре­ли­ги­оз­ный смысл, так как все сво­бо­ды ре­ли­ги­оз­ные вос­ста­нов­ле­ны, Храм ос­во­бож­ден, очи­щен и ос­вя­щен. Но вой­на про­дол­жа­ет­ся даль­ше и с это­го мо­мен­та при­об­ре­та­ет уже на­ци­о­наль­но-ос­во­бо­ди­тель­ный ха­рак­тер. Не­ко­то­рые бла­го­че­с­ти­вые иу­деи, на­зван­ные в Пи­са­нии ха­си­де­я­ми, от дви­же­ния Мак­ка­вей­ско­го от­ста­ют, по­то­му что не ви­дят смыс­ла бо­роть­ся даль­ше. Смыс­л во­е­вать за оте­че­с­кий за­кон они ви­де­ли, а смыс­ла во­е­вать за по­ли­ти­че­с­кую не­за­ви­си­мость и за вос­ста­нов­ле­ние цар­ст­ва – нет.

19.7. Про­дол­же­ние вой­ны. Не­за­ви­си­мость Иу­деи. На­ча­ло ди­на­с­тии Мак­ка­ве­ев (Ха­с­мо­не­ев)

Вой­на при­об­ре­та­ет ха­рак­тер скорее чи­с­то по­ли­ти­че­с­кий – за пол­ное свер­же­ние вла­с­ти Се­лев­ки­дов, за сво­бо­ду Иу­деи. Иу­де Мак­ка­вею не уда­ет­ся от­во­е­вать Иерусалимскую ци­та­дель. Она на­хо­ди­лась в ру­ках языч­ни­ков, ко­то­рые про­дол­жа­ли кон­тро­ли­ро­вать го­род, Иу­да был вы­нуж­ден от­сту­пить. Тем не ме­нее он по­сте­пен­но рас­ши­ря­ет подвластную ему тер­ри­то­рию. Иерусалим на время снова переходит к сирийцам. Управление Иудеей поручается Вакхиду, вместе с которым приезжает некто Алким, который домогался первосвященства и которому царь Димитрий поручил «сделать отмщение сынам Израиля» (1 Мак. 7:9). Они произвели многие убийства и насилие в Израиле, чем вызвали против себя активные действия Маккавеев.

Посланный против них полководец Никанор, придя в Иерусалим, поклялся после сражений с Иудой сжечь Храм. Но он был разбит и погиб. В честь победы на Никанором решено было учредить еще один ежегодный праздник, который, однако, не прижился, и через сто лет о нем уже не упоминали.

После этого Иуда заключает против Димитрия военный союз с римлянами. Еще одна деталь, подчеркивающая изменившийся характер войны, поскольку раньше иудеи рассчитывали только на помощь Божию. После этого Иуда проигрывает сражение Вакхиду и Алкиму и сам погибает. Произошло это в 160 году. Союз с язычниками не принес ему большой пользы.

Вакхид некоторое время торжествует, однако во главе иудеев встает Ионафан (160 – 143 гг. до Р.Х.), который нанес ему ряд поражений. Вакзид заключил мир с Ионафаном и покинул Иудею. «И унялся меч в Израиле, и поселился Ионафан в Махмасе; и начал Ионафан судить народ и истребил нечестивых из среды Израиля» (1 Мак. 9:73).

В Си­рии тем вре­ме­нем идет борьба двух родов по­том­ков Ан­ти­оха Ве­ли­ко­го в лице Димитрия и Александра; на­сту­па­ет та­кой мо­мент, что Ио­на­фан сам под­дер­жи­ва­ет то од­но­го, то дру­го­го пре­тен­ден­та на пре­стол. Ес­ли рань­ше Се­лев­ки­ды пы­та­лись унич­то­жить Иу­дею, то те­перь уже са­мо их пре­бы­ва­ние у вла­с­ти за­ви­сит от то­го, ко­го из них под­дер­жит сво­ей во­ен­ной си­лой Ио­на­фан. Из по­ве­ст­во­ва­ния кни­ги от­чет­ли­во вид­но, что Ио­на­фан под­дер­жи­вал каж­дый раз то­го пред­ста­ви­те­ля ди­на­с­тии, ко­то­рый в дан­ный мо­мент имел боль­ше за­кон­ных прав на пре­стол. Это де­ла­ет ему честь, хо­тя каж­дый из них обе­щал ему мас­су при­ви­ле­гий, сво­бод, вы­год, но Ио­на­фан ока­зал­ся в этом бес­ко­ры­ст­ным.

Ио­на­фан на­прав­ля­ет по­соль­ст­во в Рим для во­зоб­нов­ле­ния со­ю­за. Ес­те­ст­вен­но, Ри­му весь­ма вы­год­но в ты­лу сво­их бу­ду­щих про­тив­ни­ков иметь се­бе со­юз­ни­ка, по­это­му рим­ля­не весь­ма охот­но идут на этот со­юз. За­клю­ча­ет­ся также со­юз со спартанцами, о которых было найдено, что «они – братья и от рода Авраамова» (1 Мак. 12:7, 21). Не­ког­да про­ро­ки же­ст­ко об­ли­ча­ли иу­де­ев за по­пыт­ки со­ю­за с языч­ни­ка­ми, а здесь, не ус­пев воз­ник­нуть, Мак­ка­вей­ская или, по-дру­го­му, Ха­с­мо­ней­ская, ди­на­с­тия на­чи­на­ет ук­ло­нять­ся к чи­с­то свет­ской по­ли­ти­ке, ис­то­рия по­вто­ряется. За со­юз­ни­ков-языч­ни­ков воз­но­сит­ся мо­лит­ва и при­но­сит­ся жерт­ва.

Ио­на­фан, одержав очередную победу над войсками Димитрия, доверился си­рий­ско­му во­е­на­чаль­ни­ку Трифону. Его за­хва­ты­ва­ют в за­лож­ни­ки, по­том тре­бу­ют к се­бе его де­тей, но, в кон­це кон­цов, умерщв­ля­ют и его, и их. По­сколь­ку еще раньше в раз­лич­ных по­хо­дах по­гиб­ли и два дру­гих бра­та, Ио­анн и Еле­а­зар, то ос­та­ет­ся один един­ст­вен­ный из Мак­ка­ве­ев, Си­мон (143–135 гг.). При нем в Иудее, наконец, наступил мир (1 Мак. 14:4-15). На­род про­воз­гла­ша­ет его на­чаль­ни­ком над всем на­ро­дом и пер­во­свя­щен­ни­ком, как написано на до­с­ке, ко­то­рая по это­му слу­чаю бы­ла от­че­ка­не­на, до тех пор, по­ка не при­дет про­рок вер­ный (1 Мак. 14:41). То есть, до вре­ме­ни, по­ка не при­дет про­рок, мо­гу­щий рас­су­дить, вер­но или нет по­став­ле­ны Мак­ка­веи на пер­во­свя­щен­ст­во и цар­ст­во. Фак­ти­че­с­ки, хо­тя Мак­ка­веи ца­ря­ми не объ­яв­ля­лись, они провозглашались пред­во­ди­те­ля­ми на­ро­да, а до них эту функ­цию ис­пол­ня­ли пер­во­свя­щен­ни­ки. Ли­бо Симон объявляется начальником народа до вре­ме­ни при­ше­ст­вия Хри­с­то­ва, тог­да это по­ста­нов­ле­ние оказывается в ка­ком-то смыс­ле про­ро­че­с­ким: по­сле то­го, как ди­на­с­тия Мак­ка­ве­ев была от­торг­ну­та от вла­с­ти, престол занял Ирод иду­ме­я­нин, во вре­мя ко­то­ро­го рож­да­ет­ся Хри­с­тос.

Мак­ка­веи под­чи­ня­ют се­бе зна­чи­тель­ную тер­ри­то­рию и ста­но­вят­ся пол­но­стью ав­то­ном­ны­ми, са­ми на­чи­на­ют че­ка­нить мо­не­ту, что яв­ля­ет­ся при­зна­ком не­за­ви­си­мо­с­ти. В 135 го­ду бес­слав­но по­ги­ба­ет Си­мон, уби­тый соб­ст­вен­ным зя­тем, ко­то­рый по­же­лал сам пра­вить и пы­тал­ся пе­ре­бить и его де­тей. В живых ос­та­ет­ся Ио­анн Гир­кан, ко­то­рый в 134 го­ду ста­но­вит­ся пре­ем­ни­ком. На при­хо­де к вла­с­ти Ио­ан­на кон­ча­ет­ся са­мая по­след­няя кни­га Мак­ка­вей­ская, ее по­ве­ст­во­ва­ние до­во­дит­ся до 135 го­да. Вто­рая кни­га Мак­ка­вей­ская за­кан­чи­ва­ется смер­тью Иу­ды Мак­ка­вея. В этой книге ре­ли­ги­оз­ный мо­мент вы­ра­жен го­раз­до бо­лее яр­ко, и по­сколь­ку по­сле смер­ти Иу­ды Мак­ка­вея все дви­же­ние ста­но­вит­ся чи­с­то по­ли­ти­че­с­ким, то здесь оно не на­хо­дит от­ра­же­ния.