II. Церковь и нация

II.1. Ветхозаветный народ израильский был прообразом народа Божия — новозаветной Церкви Христовой. Искупительный РїРѕРґРІРёРі Христа Спасителя положил начало бытию Церкви как РЅРѕРІРѕРіРѕ человечества — РґСѓС…РѕРІРЅРѕРіРѕ потомства праотца Авраама. Своей РљСЂРѕРІСЊСЋ Христос «искупил нас Богу РёР· РІСЃСЏРєРѕРіРѕ колена Рё языка, Рё народа Рё племени» (Откр. 5. 9). Церковь РїРѕ самой своей РїСЂРёСЂРѕРґРµ имеет вселенский Рё, следовательно, наднациональный характер. Р’ Церкви «нет различия между Иудеем Рё Еллином» (РРёРј. 10. 12). Как Бог РЅРµ есть Бог иудеев только, РЅРѕ Рё тех, кто РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґРёС‚ РёР· языческих народов (РРёРј. 3. 29), так Рё Церковь РЅРµ делит людей РЅРё РїРѕ национальному, РЅРё РїРѕ классовому признаку: РІ ней «нет РЅРё Еллина, РЅРё Иудея, РЅРё обрезания, РЅРё необрезания, варвара, Скифа, раба, СЃРІРѕР±РѕРґРЅРѕРіРѕ, РЅРѕ РІСЃРµ Рё РІРѕ всем Христос» (РљРѕР». 3. 11).

В современном мире понятие «нация» употребляется в двух значениях - как этническая общность и как совокупность граждан определенного государства. Взаимоотношения Церкви и нации должны рассматриваться в контексте как первого, так и второго смысла этого слова.

В Ветхом Завете для обозначения понятия «народ» используются слова 'am и goy. В еврейской Библии оба термина получили вполне конкретное значение: первым обозначался народ израильский, богоизбранный; вторым, во множественном числе (goyim), — народы языческие. В греческой Библии (Септуагинте) первый термин передавался словами laos (народ) или demos (народ как политическое образование); второй — словом ethnos (нация; мн. ethne — язычники).

Противопоставление богоизбранного народа израильского и прочих народов проходит через все книги Ветхого Завета, тем или иным образом затрагивающие историю Израиля. Народ израильский являлся богоизбранным не потому, что он превосходил прочие народы численностью или чем-либо другим, но потому, что Бог избрал и возлюбил его (Втор. 7. 6-8). Понятие богоизбранного народа в Ветхом Завете было понятием религиозным. Чувство национальной общности, характерное для сынов Израиля, было укоренено в сознании их принадлежности Богу через завет, заключенный Господом с их отцами. Народ израильский стал народом Божиим, призвание которого — хранить веру в единого истинного Бога и свидетельствовать об этой вере перед лицом других народов, дабы через него явился миру Спаситель всех людей — Богочеловек Иисус Христос.

Единство народа Божия обеспечивалось, помимо принадлежности всех его представителей к одной религии, также племенной и языковой общностью, укорененностью в определенной земле — отечестве.

Племенная общность израильтян имела основанием их происхождение от одного праотца — Авраама. «Отец у нас Авраам» (Мф. 3. 9; Лк. 3. 8), — говорили древние иудеи, подчеркивая свою принадлежность к потомству того, кому Бог судил стать «отцом множества народов» (Быт. 17. 5). Большое значение придавалось сохранению чистоты крови: браки с иноплеменниками не одобрялись, так как при таких браках «семя святое» смешивалось с «народами иноплеменными» (Ездр. 9. 2).

Народу израильскому была дана Богом в удел земля обетованная. Выйдя из Египта, этот народ пошел в Ханаан, землю своих предков, и, по повелению Божию, завоевал ее. С сего момента земля Ханаанская стала землей Израильской, а ее столица — Иерусалим — приобрела значение главного духовного и политического центра богоизбранного народа. Народ израильский говорил на одном языке, бывшем не только языком повседневности, но и языком молитвы. Более того, древнееврейский был языком Откровения, ибо на нем говорил с народом израильским Сам Бог. В эпоху перед пришествием Христа, когда жители Иудеи говорили на арамейском, а в ранг государственного языка был возведен греческий, к еврейскому продолжали относиться как к святому языку, на котором совершалось богослужение в храме.

Будучи по природе вселенской, Церковь одновременно является единым организмом, телом (1 Кор. 12. 12). Она — община чад Божиих, «род избранный, царственное священство, народ святый, люди взятые в удел… некогда не народ, а ныне народ Божий» (1 Пет. 2. 9-10). Единство этого нового народа обеспечивается не национальной, культурной или языковой общностью, но верой во Христа и Крещением. Новый народ Божий «не имеет здесь постоянного града, но ищет будущего» (Евр. 13. 14). Духовная родина всех христиан — не земной, но «вышний» Иерусалим (Гал. 4. 26). Евангелие Христово проповедуется не на священном языке, доступном одному народу, но на всех языках (Деян. 2. 3-11). Евангелие проповедуется не затем, чтобы один избранный народ сохранил истинную веру, но дабы «пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Фил. 2. 10-11).

II.2. Вселенский характер Церкви, однако, РЅРµ означает того, чтобы христиане РЅРµ имели права РЅР° национальную самобытность, национальное самовыражение. Напротив, Церковь соединяет РІ себе вселенское начало СЃ национальным. Так, Православная Церковь, будучи вселенской, состоит РёР· множества Автокефальных Поместных Церквей. Православные христиане, сознавая себя гражданами небесного отечества, РЅРµ должны забывать Рё Рѕ своей земной СЂРѕРґРёРЅРµ. Сам Божественный Основатель Церкви, Господь Иисус Христос, РЅРµ имел земного пристанища (РњС„. 8. 20) Рё указывал РЅР° то, что принесенное Им учение РЅРѕСЃРёС‚ РЅРµ локальный Рё РЅРµ национальный характер: «Наступает время, РєРѕРіРґР° Рё РЅРµ РЅР° РіРѕСЂРµ сей, Рё РЅРµ РІ Иерусалиме будете поклоняться Отцу» (Ин. 4. 21). РћРЅ, впрочем, отождествлял Себя СЃ народом, Рє которому принадлежал РїРѕ человеческому рождению. Беседуя СЃ самарянкой, РћРЅ подчеркивал РЎРІРѕСЋ принадлежность Рє иудейской нации: «Вы РЅРµ знаете, чему кланяетесь; Р° РјС‹ знаем, чему кланяемся, РёР±Рѕ спасение РѕС‚ Иудеев» (Ин. 4. 22). Иисус был лояльным подданным РРёРјСЃРєРѕР№ империи Рё платил налоги РІ пользу кесаря (РњС„. 22. 16-21). Апостол Павел, РІ СЃРІРѕРёС… посланиях учивший Рѕ наднациональном характере Церкви Христовой, РЅРµ забывал Рѕ том, что РїРѕ рождению РѕРЅ — «Еврей РѕС‚ Евреев» (Фил. 3. 5), Р° РїРѕ гражданству — римлянин (Деян. 22. 25-29).

Культурные отличия отдельных народов находят свое выражение в литургическом и ином церковном творчестве, в особенностях христианского жизнеустроения. Все это создает национальную христианскую культуру.

Среди святых, почитаемых Православной Церковью, РјРЅРѕРіРёРµ прославились любовью Рє своему земному отечеству Рё преданностью ему. РСѓСЃСЃРєРёРµ агиографические источники восхваляют святого благоверного РєРЅСЏР·СЏ Михаила Тверского, который «положил душу СЃРІРѕСЋ Р·Р° СЃРІРѕРµ отечество», сравнивая его РїРѕРґРІРёРі СЃ мученическим РїРѕРґРІРёРіРѕРј святого великомученика Димитрия Солунского, «благаго отечестволюбца... рекша РїСЂРѕ отчину СЃРІРѕСЋ Селунь град: Господи, аще погубиши град сей, то Рё аз СЃ РЅРёРјРё РїРѕРіРёР±РЅСѓ, аще ли спасеши Рё, то Рё аз спасен Р±СѓРґСѓВ». Р’Рѕ РІСЃРµ СЌРїРѕС…Рё Церковь призывала СЃРІРѕРёС… чад любить земное отечество Рё РЅРµ щадить жизни для его защиты, если ему угрожала опасность.

Церковь Русская многажды благословляла народ РЅР° участие РІ освободительной РІРѕР№РЅРµ. Так, РІ 1380 РіРѕРґСѓ преподобный Сергий, игумен Рё чудотворец Радонежский, благословил СЂСѓСЃСЃРєРѕРµ РІРѕР№СЃРєРѕ РІРѕ главе СЃРѕ святым благоверным князем Димитрием Донским РЅР° битву СЃ татаро-монгольскими завоевателями. Р’ 1612 РіРѕРґСѓ святитель Гермоген, Патриарх РњРѕСЃРєРѕРІСЃРєРёР№ Рё всея РСѓСЃРё, благословил народное ополчение РЅР° Р±РѕСЂСЊР±Сѓ СЃ польскими интервентами. Р’ 1813 РіРѕРґСѓ, РІРѕ время РІРѕР№РЅС‹ СЃ французскими захватчиками, святитель РњРѕСЃРєРѕРІСЃРєРёР№ Филарет РіРѕРІРѕСЂРёР» своей пастве: «Уклоняясь РѕС‚ смерти Р·Р° честь веры Рё Р·Р° СЃРІРѕР±РѕРґСѓ Отечества, ты умрешь преступником или рабом; СѓРјСЂРё Р·Р° веру Рё Отечество — ты примешь жизнь Рё венец РЅР° небе».

Святой праведный Иоанн Кронштадтский так писал о любви к земному отечеству: «Люби отечество земное... оно тебя воспитало, отличило, почтило, всем довольствует; но особенно люби отечество небесное... то отечество несравненно дороже этого, потому что оно свято и праведно, нетленно. Это отечество заслужено тебе бесценной кровью Сына Божия. Но чтобы быть членами того отечества, уважай и люби (его) законы, как ты обязан уважать и уважаешь законы земного отечества».

II.3. Христианский патриотизм одновременно проявляется по отношению к нации как этнической общности и как общности граждан государства. Православный христианин призван любить свое отечество, имеющее территориальное измерение, и своих братьев по крови, живущих по всему миру. Такая любовь является одним из способов исполнения заповеди Божией о любви к ближнему, что включает любовь к своей семье, соплеменникам и согражданам.

Патриотизм православного христианина должен быть действенным. Он проявляется в защите отечества от неприятеля, труде на благо отчизны, заботе об устроении народной жизни, в том числе путем участия в делах государственного управления. Христианин призван сохранять и развивать национальную культуру, народное самосознание. Когда нация, гражданская или этническая, является полностью или по преимуществу моноконфессиональным православным сообществом, она в некотором смысле может восприниматься как единая община веры — православный народ.

П.4. В то же время национальные чувства могут стать причиной греховных явлений, таких как агрессивный национализм, ксенофобия, национальная исключительность, межэтническая вражда. В своем крайнем выражении эти явления нередко приводят к ограничению прав личностей и народов, войнам и иным проявлениям насилия.
Православной этике противоречит деление народов на лучшие и худшие, принижение какой-либо этнической или гражданской нации. Тем более несогласны с Православием учения, которые ставят нацию на место Бога или низводят веру до одного из аспектов национального самосознания.

Противостоя таким греховным явлениям, Православная Церковь осуществляет миссию примирения между вовлеченными во вражду нациями и их представителями. Так, в ходе межэтнических конфликтов она не выступает на чьей-либо стороне, за исключением случаев явной агрессии или несправедливости, проявляемой одной из сторон.