XIII. Церковь и проблемы экологии

XIII.1. Православная Церковь, сознающая свою ответственность за судьбу мира, глубоко обеспокоена проблемами, порожденными современной цивилизацией. Важное место среди них занимают экологические проблемы. Сегодня облик Земли искажается в планетарных масштабах. Поражены недра, почва, вода, воздух, животный и растительный мир. Окружающая нас природа практически полностью вовлечена в жизнеобеспечение человека, который уже не довольствуется многообразием ее даров, но безудержно эксплуатирует целые экосистемы. Деятельность человека, достигшая масштабов, соизмеримых с биосферными процессами, постоянно возрастает благодаря ускорению темпов развития науки и техники. Повсеместное загрязнение природной среды промышленными отходами, неправильная агротехника, уничтожение лесов и почвенного покрова приводят к подавлению биологической активности, к неуклонному свертыванию генетического многообразия жизни. Истощаются невосполнимые минеральные ресурсы недр, сокращаются запасы чистой воды. Появляется множество вредных веществ, многие из которых не включаются в естественный круговорот и накапливаются в биосфере. Экологическое равновесие нарушено; человек поставлен перед фактом возникновения необратимых пагубных процессов в природе, включая подрыв ее естественных воспроизводительных сил.

Все это происходит на фоне невиданного и неоправданного роста общественного потребления в высокоразвитых странах, где стремление к изобилию и роскоши стало нормой жизни. Такое положение создает препятствия к справедливому распределению естественных ресурсов, являющихся общечеловеческим достоянием. Последствия экологического кризиса оказались болезненными не только для природы, но и для человека, находящегося с ней в органическом единстве. В результате Земля оказалась на пороге глобальной экологической катастрофы.

XIII.2. Отношения между человеком Рё окружающей РїСЂРёСЂРѕРґРѕР№ были нарушены РІ доисторические времена, причиной чего послужило грехопадение человека Рё его отчуждение РѕС‚ Бога. Грех, зародившийся РІ душе человека, пагубно повлиял РЅРµ только РЅР° него самого, РЅРѕ Рё РЅР° весь окружающий РјРёСЂ. «Тварь, — пишет апостол Павел, — покорилась суете РЅРµ добровольно, РЅРѕ РїРѕ воле покорившего ее, — РІ надежде, что Рё сама тварь освобождена будет РѕС‚ рабства тлению РІ СЃРІРѕР±РѕРґСѓ славы детей Божиих. Ибо знаем, что РІСЃСЏ тварь СЃРѕРІРѕРєСѓРїРЅРѕ стенает Рё мучится доныне» (РРёРј. 8. 20-22). Р’ РїСЂРёСЂРѕРґРµ как РІ зеркале отразилось первое человеческое преступление. Семя греха, возымев действие РІ человеческом сердце, произрастило, как свидетельствует Священное Писание, «терние Рё волчцы» (Быт. 3. 18) РЅР° земле. Стало невозможным полное органическое единство человека Рё окружающего РјРёСЂР°, которое существовало РґРѕ грехопадения (Быт. 2. 19-20). Р’ СЃРІРѕРёС… отношениях СЃ РїСЂРёСЂРѕРґРѕР№, приобретших потребительский характер, люди стали РІСЃРµ чаще руководствоваться эгоистическими побуждениями. РћРЅРё стали забывать, что единственным Владыкой Вселенной является Бог (РџСЃ. 23. 1), Которому принадлежат «небо Рё... земля Рё РІСЃРµ, что РЅР° ней» (Втор. 10. 14), РІ то время как человек, РїРѕ выражению святителя Иоанна Златоуста, есть лишь «домоправитель», коему вверено богатство дольнего РјРёСЂР°. Это богатство — «воздух, солнце, РІРѕРґСѓ, землю, небо, РјРѕСЂРµ, свет, звезды», как замечает тот же святой, Бог «разделил между всеми РїРѕСЂРѕРІРЅСѓ, как будто между братьями». «Владычествование» над РїСЂРёСЂРѕРґРѕР№ Рё «обладание» землей (Быт. 1. 28), Рє которым человек призван, РїРѕ Божию замыслу РЅРµ означают вседозволенности. РћРЅРё лишь свидетельствуют, что человек является носителем образа небесного Домовладыки Рё как таковой должен, РїРѕ мысли святителя Григория РќРёСЃСЃРєРѕРіРѕ, показать СЃРІРѕРµ царское достоинство РЅРµ РІ господстве Рё насилии над окружающим РјРёСЂРѕРј, РЅРѕ РІ «возделывании» Рё «хранении» (Быт. 2. 15) величественного царства РїСЂРёСЂРѕРґС‹, Р·Р° которое РѕРЅ ответственен перед Богом.

XIII.3. Экологический РєСЂРёР·РёСЃ заставляет пересмотреть наши отношения СЃ окружающим РјРёСЂРѕРј. Сегодня РІСЃРµ чаще критикуются концепция господства человека над РїСЂРёСЂРѕРґРѕР№ Рё потребительский принцип РІРѕ взаимосвязях СЃ нею. Осознание того, что современное общество платит Р·Р° блага цивилизации слишком РґРѕСЂРѕРіСѓСЋ цену, вызывает противодействие хозяйственному СЌРіРѕРёР·РјСѓ. Так, выявляются РІРёРґС‹ деятельности, наносящие вред РїСЂРёСЂРѕРґРЅРѕР№ среде. Одновременно разрабатывается система ее защиты, пересматриваются методы хозяйствования, предпринимаются попытки создания ресурсосберегающих технологий Рё безотходных производств, которые одновременно могли Р±С‹ «встроиться» РІ естественный природный РєСЂСѓРіРѕРІРѕСЂРѕС‚. Получает развитие экологическая этика. Руководствующееся ею общественное сознание высказывается против потребительского образа жизни, требует повысить нравственную Рё юридическую ответственность Р·Р° вред, нанесенный РїСЂРёСЂРѕРґРµ, предлагает ввести экологическое обучение Рё воспитание, призывает объединить усилия РїРѕ защите окружающей среды РЅР° базе широкого международного взаимодействия.

XIII.4. Православная Церковь РїРѕ достоинству оценивает труды, направленные РЅР° преодоление экологического РєСЂРёР·РёСЃР°, Рё призывает Рє активному сотрудничеству РІ общественных акциях, направленных РЅР° защиту творения Божия. Вместе СЃ тем РѕРЅР° отмечает, что усилия такого СЂРѕРґР° Р±СѓРґСѓС‚ более плодотворными, если РѕСЃРЅРѕРІС‹, РЅР° которых строятся отношения человека СЃ РїСЂРёСЂРѕРґРѕР№, станут носить РЅРµ СЃСѓРіСѓР±Рѕ гуманистический, РЅРѕ Рё христианский характер. РћРґРЅРёРј РёР· главных принципов позиции Церкви РІ вопросах экологии является принцип единства Рё целостности сотворенного Богом РјРёСЂР°. Православие РЅРµ рассматривает окружающую нас РїСЂРёСЂРѕРґСѓ обособленно, как замкнутую структуру. Растительный, животный Рё человеческий РјРёСЂС‹ взаимосвязаны. C христианской точки зрения РїСЂРёСЂРѕРґР° есть РЅРµ вместилище ресурсов, предназначенных для эгоистического Рё безответственного потребления, РЅРѕ РґРѕРј, РіРґРµ человек является РЅРµ С…РѕР·СЏРёРЅРѕРј, Р° домоправителем, Р° также храм, РіРґРµ РѕРЅ — священник, служащий, впрочем, РЅРµ РїСЂРёСЂРѕРґРµ, Р° единому Творцу. Р’ РѕСЃРЅРѕРІРµ понимания РїСЂРёСЂРѕРґС‹ как храма лежит идея теоцентризма: Бог, дающий «всему жизнь Рё дыхание Рё все» (Деян. 17. 25) является Источником бытия. Поэтому сама жизнь РІ многоразличных ее проявлениях РЅРѕСЃРёС‚ священный характер, являясь Божиим даром, попрание которого есть вызов, брошенный РЅРµ только божественному творению, РЅРѕ Рё Самому Господу.

XIII.5. Экологические проблемы носят, по существу, антропологический характер, будучи порождены человеком, а не природой. Посему ответы на многие вопросы, поставленные кризисом окружающей среды, содержатся в человеческой душе, а не в сферах экономики, биологии, технологии или политики. Природа подлинно преображается или погибает не сама по себе, но под воздействием человека. Его духовное состояние играет решающую роль, ибо сказывается на окружающей среде как при внешнем воздействии на нее, так и при отсутствии такого воздействия. Церковная история знает множество примеров, когда любовь христианских подвижников к природе, их молитва за окружающий мир, их сострадание твари самым благотворным образом сказывались на живых существах.

Взаимосвязь антропологии и экологии с предельной ясностью открывается в наши дни, когда мир переживает одновременно два кризиса: духовный и экологический. В современном обществе человек подчас теряет осознание жизни как дара Божия, а иногда даже самый смысл бытия, которое порою сводится к физическому существованию. Окружающая природа при подобном отношении к жизни уже не воспринимается как дом, а тем более как храм, становясь лишь «средой обитания». Духовно деградирующая личность приводит к деградации и природу, ибо неспособна оказывать преображающее воздействие на мир. Ослепленному грехом человечеству не помогают и колоссальные технические возможности — при безразличии к смыслу, тайне, чуду жизни они не приносят настоящей пользы, а подчас причиняют вред. У человека, деятельность которого духовно не ориентирована, техническая мощь, как правило, порождает утопические надежды на безграничные возможности человеческого разума и на силу прогресса.

Полное преодоление экологического кризиса в условиях кризиса духовного немыслимо. Это утверждение отнюдь не означает, что Церковь призывает свернуть природоохранную деятельность. Однако она связывает надежду на положительное изменение взаимосвязей человека и природы со стремлением общества к духовному возрождению. Антропогенная основа экологических проблем показывает, что мы изменяем окружающий мир в соответствии со своим внутренним миром, а потому преобразование природы должно начинаться с преображения души. По мысли преподобного Максима Исповедника, человек может превратить в рай всю землю только тогда, когда он будет носить рай в себе самом.