Космополитизм и новая греческая колонизация
Таков был внутренний дух, что Александр привнес вовнешнее расширение мира. И с этого момента Эллада былаповсюду, где городская жизнь с ее институтами процветала погреческому образцу. Местное население могло войти в этужизнь с различными правами благодаря культурной и языковойассимиляции. Здесь следует отметить существенное отличие отболее старой греческой колонизации побережья Средиземногоморя, которая была осуществлена созданием полностьюгреческих колоний на краю больших "варварских" районов,уходящих вглубь от прибрежной полосы, и предусматривалавзаимные перемещения колонистов и местных жителей.Колонизация, идущая по стопам Александра, подразумевалась ссамого начала как часть его собственной политическойпрограммы, симбиоз совершенно нового качества, которому,несмотря на совершенно очевидную эллинизацию Востока,требовалось для успеха определенное взаимодействие. В новойгеополитической области греческий элемент не придерживалсягеографической целостности материнской страны и в общемтого, что до сих пор было греческим миром, нораспространялся вширь на континентальные пространстваэллинистической империи. В отличие от ранних колоний, новыебольше не основывались как дочерние города индивидуальныхметрополий, но поддерживались как вместилищекосмополитического духа греческого народа. Основныеотношения между городами существовали не как взаимодействиеодного с другим и обоих -- с отдаленным материнскимгородом, но каждый действовал как центр кристаллизации всвоей собственной среде, то есть во взаимосвязи со своимиближайшими соседями. Прежде всего, эти города существовалитеперь не как вассалы государства, а как централизованноуправляемые царства. Это изменило отношение жителей кполитическому итогу. Классический город-государство занималгражданина делами, которые тот мог определить пособственному разумению благодаря тому, что законы городаопределял сам. Большие эллинистические монархии никогда недопускали, не разрешали подобной близости ксамоопределению; и так как они не предъявляли моральныхтребований к субъектам, личность отделилась от них и какчастное лицо (статус, прежде тяжело воспринимавшийся вэллинистическом мире) нашла способ удовлетворения своихсоциальных запросов в довольно ограниченных обществах,основанных на общности идей, религии и занятий.
Ядром вновь созданных городов, как правило, становилисьгреки, но с самого начала массовое присоединение местногонаселения было частью плана и первичным условиемвозникновения любого города. Во многих случаях группыместного населения превращались в городских жителей, внаселение городов, управляемых по греческому образцу.Александр хорошо осознавал, что его политика слияния расудалась, что и показало знаменитое свадебное празднество вСузе, когда в соответствии со своими желаниями десять тысячмакедонских офицеров и гражданских лиц взяли в женыперсиянок.
Эллинизация Востока
Ассимилирующая сила такого организма, какэллинистический город, должна была быть непреодолимой.Становясь причастными его институтам и образу жизни,неэллинские граждане подвергались быстрой эллинизации,явленной наиболее открыто в принятии греческого языка: иэто несмотря на тот факт, что, вероятно, вначале неэллинычисленно превосходили урожденных греков и македонцев.Потрясающий последующий рост таких городов, как Александрияили Антиохия, может объясняться только продолжительнымпритоком местного ориентального населения, еще непринявшего эллинистический характер общества. Наконец вцарстве Селевкидов, в Сирии и Малой Азии, даже изначальноазиатские города преобразились путем принятия общейэллинской конституции, внедрения гимназий и других античныхучреждений в города греческого типа, а также получили отцентрального правительства грамоты о правах и обязанностяхтаких городов. Таким образом города как бы основывалисьзаново, что было доказательством прогресса эллинизации и вто же самое время фактором, усиливающим импульс к такомуразвитию. Помимо городов, действующей силой эллинизациистало также грекоязычное управление монархией.
Вовлечение в этот процесс определялось той формулой, чтоэллин не по рождению, но по воспитанию считался болеенадежным среди сынов завоеванного Востока. Уже черезпоколение после Аристотеля мы находим их действующими всвятилище греческой мудрости. Зенон, сын Мназиса (т.е.Manasseh'a, Манассии), основоположник стоицизма, был попроисхождению финикийцем-киприотом; он выучил греческийязык, но на протяжении своей долгой учительской карьеры вАфинах его произношение оставляло желать лучшего. С тех пори до конца античности эллинистический Восток дал мирунепрерывную вереницу людей, часто семитского происхождения,которые под греческими именами, на греческом языке и вгреческом духе сделали большой вклад в господствующуюкультуру. Старые города вокруг Эгейского моря существовалипо-прежнему, но центр тяжести греческой, а теперь ивсеобщей культуры переместился в новые регионы.Эллинистические города Ближнего Востока создали для нееплодородную почву, а Александрия Египетская затмила прочие.В связи с тем, что местные племена эллинизировались, мы вбольшинстве случаев не можем определить, был ли автор изАпамеи или Библоса в Сирии, или из Гадара в Транс-Иорданиигреческой или египетской расы, тем более что в самомгорниле эллинизма этот вопрос стал окончательно неуместным -- возникла третья сущность. Во вновь основанныхгреческих городах результат объединения был с самого началагреческим. В других местах процесс был постепенным ипродолжался в период поздней античности, местные жителиобращались к эллинизму, если могли изменить свою веру иубеждения, и так было до тех пор, пока не набрало силудвижение возрождения национальных языков и культур. Самыйранний пример подобной ситуации представляют нам событияМаккавейского периода в Палестине во втором веке до н.э. Идаже в третьем веке н.э., после шести сотен летэллинистической цивилизации, мы наблюдаем уроженца древнегогорода Тира, Малха сына Малха, ставшего выдающимсягреческим философом, друзья которого, греки, изменили (илион позволил им это сделать) его семитское имя вначале наВасилий, а затем и Порфирий, таким образом символическидекларировалась его приверженность эллинистическим основамвкупе с финикийским происхождением. Историческим моментом вэтом случае представляется то, что в то же самое времяусиливалось противоположное движение в его родной стране -- создание сирийской национальной литературы,связанное с именами Бардезана, Мани и Эфраима. Это движениеи аналогичные ему повсеместно выступали частью подъемановых народных религий, в противовес которым эллинизмусиливал свои позиции, чтобы обеспечить собственную защиту.