Сравнение библейского и небиблейского правовых кодексов

 

Полезно будет сравнить библейский закон с другими сводами законов, составленными в народах, которые были соседями Израиля во втором и первом тысячелетии до н. э. Наиболее существенными, в порядке древности, являются:

1. Кодекс Ур-намму, названный в честь первого царя третьей династии Ура (около 2100-2000 гг. до н. э.). Это первый известный сборник законов в истории (около 2050 г. до н. э.). Он написан на шумерском языке, но сохранились только его фрагменты, а именно пролог и двадцать девять законов, каждый из которых является казуистическим по форме.

2. Кодекс Ешнунна (не личное имя, а название города). Он расположен возле современного Багдада и процветал в период между падением Ура и правлением Хаммурапи (1800-1600 гг. до н. э.). Это самые древние законы — всего их шестьдесят один — написанные на вавилонском языке, и относятся они примерно к 1980 г. до н. э.

3. Свод законов Липит-Иштар, правителя первой династии Исин (около 2000-1900 гг. до н. э.), одного из выдающихся городов-государств, появившихся после падения Ура. Свод состоит из трех основных частей: пролога, законов и эпилога. Он также написан на шумерском языке. Сохранилось, частично либо целиком, тридцать восемь законов, и все они являются казуистическими по форме. Они датируются примерно 1930 годом до н. э.

4. Законы Хаммурапи, который был шестым царем первой династии Вавилона, правившим в 1792-1750 гг. до н. э. Они написаны, так же как и кодекс Ешнунна, на вавилонском языке, и это наиболее известный из небиблейских сборников законов. Так же как и Липит-Иштар, он имеет тройственную структуру: пролог — законы — эпилог. В этом сборнике насчитывается 282 казуистических закона.

5. Хеттейские законы, которые не поддаются точной датировке, хотя специалист по хеттейской культуре Гарри Хоффнер-младший считает “вероятным, что первая рецензия хеттейских законов датируется правлением Телипину (1525-1500 гг. до н. э.)[94]. Законы записаны на двух табличках, по 100 законов на каждой.

6. Среднеассирийские законы сохранились на глиняных табличках. Таблички датируются временем правления ассирийского царя Тиглатпаласара I (1115-1077 до н. э.), но законы могут предшествовать написанию табличек на три столетия. На 11 различных табличках сохранилось около 116 законов, и опять же в казуистической форме. До некоторой степени незримые в предыдущих сборниках законов, наказания за нарушения часто включают все формы телесных повреждений, например, отрубание носа либо удаление пальца.

Существование подобных сводов законов не означает, что суды или судьи обращались к ним, чтобы вершить правосудие. Они так и не приобрели нормативного статуса. Наоборот, на них почти не обращали внимания. Этот вопрос хорошо рассмотрен двумя ассириологами. Лео Оппенхайм пишет следующее: “Эти законы (а именно законы Хаммурапи)... не имеют прямого отношения к юридической практике того времени. Их содержание должно, скорее, рассматриваться во многих существенных отношениях как традиционное литературное выражение общественных обязанностей царя и его осведомленности относительно существующих и желательных условий”[95]. Или же, цитируя Уильяма Хэлоу, “они (эти своды законов) не делали попытки предоставить универсальные критерии виновности, на них не ссылались, и не обязательно им следовали в постановлениях суда. Но их изучали в школах... на них учились писцы и судьи”[96]. Таким образом, ориентирами в принятии решений суда были не законы, а традиция, общественное мнение и даже здравый смысл.

Тщательное изучение этих законов показывает в некоторых случаях почти дословное соответствие одному из законов в условиях завета в Книге Исход или законам Второзакония. Другие законы удивительно похожи на законы Книги Исход, лишь с небольшими изменениями в звучании. Чайлдс может провести параллель (или параллели) в языческих сводах закона к каждой единице условий завета[97].

 

Закон о рабынях

 

В качестве примера я воспользуюсь законом, записанным в Книге Исход (21:7-11) о дочери, проданной в рабство своим отцом. Составляющие части закона не похожи на те, которые касаются мужчин рабов. Она не может быть отпущена через шесть лет; если она неугодна своему предполагаемому мужу, она должна вернуться в свою семью; если она станет невесткой своего нанимателя, с ней должны обращаться как с дочерью; если она станет женой своего нанимателя, последующий брак ее мужа с другой женщиной никоим образом не умаляет положения рабыни; нарушение любого из последних четырех случаев нанимателем или мужем приведут к освобождению женщины.

И вот параллели.

 

Законы Хаммурапи 170, 171: “Если первая жена мужчины родила ему детей, и его рабыня также родила ему детей, и если отец когда-либо в течение своей жизни сказал: “мои дети!” детям, рожденным ему от рабыни ... после смерти отца дети первой жены и дети рабыни должны разделить поровну имущество отца...”. В 171-м законе рассматривается противоположная ситуация, касающаяся отца и его детей от рабыни: “Если он никогда не говорил (им) “мои дети!”, тогда потомки рабыни не имеют права на часть отцовского имущества, но и рабыня, и ее дети отпускаются на волю”.

Закон Хаммурапи 119: “Если в силу какого-либо обязательства мужчина вынужден был продать свою рабыню, которая родила ему детей, владелец рабыни может отдать деньги, которые уплатил торговец, и выкупить свою рабыню”.

Законы Хаммурапи 146,147: “Бесплодная жена, если она даст своему мужу рабыню, не может продать рабыню, если последняя родит ребенка от ее мужа до того, а также когда родит эта жена”.

Ешнунна 31: “Если мужчина лишит невинности рабыню другого человека, он должен заплатить одну треть мины серебра; рабыня остается собственностью ее владельца”.

Ешнунна 34: “Если рабыня дворцов отдаст своего сына или дочь какому-нибудь начальнику дворца или храма на воспитание, то дворец может забрать сына или дочь, которых она отдала”.

Хеттейский закон 31 (табличка 1): “Если свободный мужчина и рабыня любят друг друга и живут вместе, и он женится на ней, они основывают семью и у них появляются дети, но впоследствии ... их семья распадается, то мужчина получает детей, а женщина получает только одного ребенка”. Законы 32 и 33 оговаривают соответственно брак раба со свободной женщиной и раба с рабыней. В обоих законах в случае супружеского разделения последствия остаются такими же, как и в законе 31.

Липит-Иштар 25,26: “Если мужчина женился на женщине и она родила ему детей, и эти дети живут, а также рабыня родила детей своему хозяину, но отец отпустил на свободу и рабыню, и ее детей, то дети рабыни не должны разделять имущество с детьми их бывшего хозяина”. В 26-м законе оговаривается брак вдовца с рабыней, у которого родились дети как от первого, так и от второго брака. Дети от первого брака не отрицаются в качестве наследников.