Подмена сложной, многогранной проблемы ее плоской, одномерной моделью

 

Начиная с 60-х годов, когда идея о благе безработицы была вброшена в кухонные дебаты нашей интеллигенции, либеральным идеологам удалось подменить суть проблемы ее убогим суррогатом. Труд и безработица были представлены как чисто экономические категории, так что предложение создать в советском народном хозяйстве безработицу подавалось как чисто техническое, как обычное социально-инженерное решение, не затрагивающее никаких основ нашего бытия. Это предложение увязывалось исключительно с экономической эффективностью (суть которой, впрочем, никак не объяснялась). Аргумент был простым, как мычание: на Западе есть безработица, и там поэтому все работают, как звери, и в магазинах всего полно.

Р’ действительности труд Рё отлучение РѕС‚ труда (безработица) — проблема РЅРµ экономическая Рё даже РЅРµ социальная, Р° экзистенциальная. Иными словами это — фундаментальная проблема бытия человека. Разумеется, РѕРЅР° имеет Рё экономический аспект, как почти РІСЃРµ проблемы нашего бытия, РЅРѕ эта сторона дела РЅРѕСЃРёС‚ подчиненный, второстепенный характер.

Что вопрос о безработице относится к категории фундаментальных проблем бытия, говорит уже тот факт, что на протяжении всей истории цивилизации он имеет религиозное измерение, в то время как понятие экономической эффективности возникло лишь с появлением рыночной экономики и посвященной ей науки — политэкономии. Иными словами, в новое время, совсем недавно.

Р’ христианстве запрет РЅР° безработицу был РІРѕСЃРїСЂРёРЅСЏС‚ уже РёР· Ветхого Завета: каждый должен добывать хлеб СЃРІРѕР№ РІ поте лица своего. Осовременивая, РјС‹ Р±С‹ сказали, что этой РґРѕРіРјРѕР№ христианство наложило вечный запрет РЅР° рынок рабочей силы, который вправе отвергнуть Рё неминуемо отвергает часть этого "товара", так что безработица — неизбежный Рё необходимый спутник рыночной СЌРєРѕРЅРѕРјРёРєРё. Потому-то духовным условием для ее возникновения Рё была протестантская Реформация, которая виртуозно разрешила это противоречие. Часть людей (причем неизвестно кто именно) была объявлена отверженными, которым изначально отказано РІ возможности спасения души. Им нарушение божественного предписания трудиться уже РЅРµ повредит. Более того, само превращение РІ безработного приобретает смысл. Утрата работы человеком есть предупреждение, смутный сигнал Рѕ том, что этот человек — отверженный.

Что касается Ватикана, то в конце XIX века, озабоченный ростом классовой борьбы, он стал активно выступать в области социальной политики, и папа Лев XIII выступил с энцикликой Rerum novarum. К ее столетию Иоанн Павел II, еще более активный политик и идеолог, издал энциклику Centesimus Annus. В ней он, в частности, говорит: "Собственность на средства производства, как в области промышленности, так и в сельском хозяйстве, является справедливой и законной, когда используется для полезной работы; но является незаконной, когда используется для того, чтобы не дать доступа к работе другим или для получения прибыли, которая не является плодом глобального распространения труда и общественного богатства, а скорее для своего накопления, для незаконной эксплуатации, для спекуляции и подрыва солидарности в трудовой среде". Здесь отношение католичества к безработице, создаваемой разделением труда и капитала (частной собственностью), выражено витиевато, но вполне определенно.

Понятно, что утрата работы является для человека ударом, тяжесть которого совершенно не выражается в экономических измерениях — так же, как ограбление и изнасилование не измеряется стоимостью утраченных часов и сережек. Превратившись в безработного, человек испытывает религиозный страх — будь он хоть трижды атеист. Христианский завет вошел в наше подсознание с культурой, и слово "тунеядец" наполнено глубоким смыслом. Очевидно, что этого не поправить и пособиями по безработице: пособие облегчает экономическое положение, но статус отверженного не только не отменяет, а скорее подчеркивает. В Англии в 30-е годы двадцатого столетия либеральный ученый сэр Джулиан Хаксли предложил, чтобы сократить рождаемость в среде рабочих, обусловить выдачу пособий по безработице обязательством не иметь больше детей, а нарушителей изолировать от жены "в трудовом лагере".

Р’ РРѕСЃСЃРёРё, даже РєРѕРіРґР° РѕРЅР° РІ конце прошлого века разъедалась западным капитализмом, сохранялось христианское отношение Рє безработице. РњРЅРѕРіРёРµ крупные предприниматели (особенно РёР· старообрядцев), даже разоряясь, РЅРµ шли РЅР° увольнение работников — продавали СЃРІРѕРё имения Рё РґРѕРјР°. РўРµ, кто переводили СЃРІРѕРё отношения СЃ рабочими РЅР° чисто рыночную (западную) РѕСЃРЅРѕРІСѓ, подвергались моральному осуждению. Сильный отклик имели статьи Льва Толстого, его отвращение Рє тем, кто РІ голодные РіРѕРґС‹ "РЅРµ дает работы, чтобы РѕРЅР° подешевела".

Очень точно выразил бытийный, а не экономический и социальный характер проблемы безработицы Горький в пьесе "Враги". Один из совладельцев и директор фабрики решил ее закрыть и уволить рабочих. Произошел конфликт, и рабочие его убили (случайно). Идет осмысление трагедии, и что же мы видим? Конфликт не классовый, а именно бытийный: морально на стороне рабочих даже семья убитого. Более того, даже приехавший на усмирение жандармский офицер. Как будто фабрикант нарушил какой-то тайный, но жизненно важный уговор, какое-то хранимое в глубинах подсознания табу. Это видно в пьесе даже несмотря на то, что ее трактовка в советских театрах всегда делала акцент на классовой, социальной стороне дела.

Все это — банальные вещи, прекрасно известные и философам, и социологам, и культурологам. Среди них есть честные люди. Почему же не было слышно их голоса? Почему никто не крикнул: "Люди добрые! О чем вы? Ведь безработица — совсем не то, о чем вы говорите!". Именно тот факт, что такого крика общество не услышало, служит надежным симптомом того, что речь идет об акции по манипулированию сознанием. Выполняется следующее условие.