Вот моя обязанность здесь. 20 страница
В 1934 году в Харбин приехал Н.К.Рерих со своей второй, Баргинской экспедицией, и здесь он прожил некоторое время. К сожалению, тогда я ещё не была знакома с Учением Живой Этики, данным через Рерихов, и к нему лично я не подошла, но помню их выступления в больших залах нашего города, где они (Н.К.Рерих и Ю.Н.Рерих. — Ред.) рассказывали о своей экспедиции и встречались с людьми, которые приходили к ним, интересовались. А моя встреча с ними произошла через монографию «Рерих», изданную в Риге в 1939 году, когда я познакомилась с ним как с художником. Книга «Пути Благословения» была первой книгой Рериха, которую я прочла. Она произвела на меня огромное впечатление и приобщила к Рериху не только как к художнику, но и как к мыслителю, писателю, поэту, общественному деятелю.
До того как я начала читать книги Учения Живой Этики, я никогда стихов не писала и поэтом не была, только любила их читать. Но когда мне в Учении стали встречаться мысли очень близкие, очень вдохновляющие, у меня стали получаться стихи. Я отлично понимала, что если я пытаюсь выразить в стихотворной форме высокие мысли, то их надо выражать в хорошей форме, шлифовать, потому что иначе это будет профанация. Я занялась изучением теории стихосложения, стала читать критические статьи о стихах других поэтов, чтобы понять, что хорошо и что плохо в этой сфере; я понимала, что это такое же искусство, как музыка и живопись. Некоторые думают, что срифмовали что-то — и уже написали стих. Нет. Там свои законы, свои каноны, и я отнеслась к этому очень серьёзно.
Недавно на выставке картин Рериха «Гималаи» (в сентябре 1991 г. — Ред.) состоялся мой авторский вечер, где меня попросили почитать стихи из только что вышедшего сборника «Капли». По поводу их формы мне пришла такая идея, чтобы эти стихи были не больше семи строк; меньше можно, больше нет; и чтобы там нигде не было местоимения «я». «Мы», «они» — но не «я». Весь этот сборник в такой форме и выдержан.
В Харбине, когда я начала заниматься Живой Этикой, мне посчастливилось встретить духовного Учителя, уже очень многое знавшего, очень давно приобщённого к этому, — Бориса Николаевича Абрамова. Он принял меня в свою группу, где под его руководством я много лет изучала Живую Этику. Это очень сложное, многогранное Учение, охватывающее всю жизнь, почему оно и называется Живая Этика, или Агни Йога.
Когда Николай Рерих был в Харбине, Абрамов с ним встретился, общался очень долго, и Рерих признал его своим учеником и в знак того, что он был принятый ученик, дал ему кольцо. Когда Рерих уехал в Индию, началась переписка между Б.Н.Абрамовым и семьёй Рерихов.
Борис Николаевич писал им о нас и послал образцы моих стихов «Капли». Елена Ивановна отнеслась к ним одобрительно. Она писала: «О ''Каплях'' могу сказать, что яро они мне близки и я принимаю их всем сердцем. Очень хотела бы иметь ещё несколько ''Капель'', ибо чую Источник их. Очень они меня трогают...» Отзывы были благоприятные, поэтому я и решила, когда мне предложили их издать, что издать их всё-таки надо.
Хочу вам показать несколько примеров, как я создавала «Капли». Например, в Учении сказано: «Так в эпоху космической реакции можно разделить человечество на рабствующих и на устремлённых к космическому сотрудничеству. Так планета населена рабами достояний и носителями космических огней»3. Я пишу:
Рабы достояний, грызущие цепи
Своих достижений земных, —
Свобода стремлений, свобода исканий,
Свободный полёт не для них.
Они мимо солнечной жизни прошли!
Но радость играет цветами зари
На крыльях,
что вдаль от земли унесли.
В книге «Аум» говорится: «Заботы земные как камни с горы, чем ниже, тем стремительнее натиск обвала. Не лучше ли взойти на самую вершину, где нет камней обрывающихся?»4Я пишу:
Заботы земные как камни с горы, —
Чем ниже, тем натиск обвала сильней.
Взойди на вершину. Привольно на ней!
Там солнца лучистые льются дары,
Там синее небо и дали видней...
А каменный дождь из житейских забот
Тогда у тебя под ногами пройдёт.
Занятия наши проходили не только в изучении книг; было много вопросов, на которые наш Руководитель давал нам ответы. Но главный упор делался на работу над собой, на самосовершенствование. Он давал нам указания, как вырабатывать в себе нужные положительные качества и как бороться с отрицательными свойствами. Мы делали выборки из книг Учения по темам, потому что там затрагивается очень большое количество тем; и когда делаются выборки, то становится яснее, как понимать то, что там сказано. Я выбрала тему о психической энергии и в течение долгого времени делала подборку по всем книгам Агни Йоги. Елена Ивановна указывала, что «можно принести большую пользу, избрав темы Учения и составляя на основании их небольшие популярные очерки и даже книжечки», указывала, какие можно взять темы, «и, собрав всё, что сказано об этом в Учении, связать отдельные данные добавлением нужных пояснений»5. Я собрала такую книгу, которую назвала «Психическая энергия: накопление и расточение»6.
Психическая энергия — это всеначальная энергия, это жизненная сила, которая движет и атомами, и галактиками. В Учении о ней очень много говорится. Это важно и для нашего физического, и для духовного здоровья. «Психическая энергия есть ВСЁ»7. Это всеначальная энергия, «так как она будет сочетаться со всеми проявлениями жизни»8. «...Она включает в себе все остальные энергии, которые являются лишь её дифференциациями. (...) Пришло время объединить смысл энергии Всеначальной»9.
В своей переписке Рерихи всё время писали нам: «Надо ехать на Родину. Вы там нужны. Там большой духовный голод». Но пока был сталинский режим, ехать было нельзя, потому что те, кто пересекали границу с желанием вернуться на Родину, исчезали бесследно. Мы ждали благоприятного момента. И вот Хрущёв объявил репатриацию — все русские могут вернуться на Родину. Сначала призывал на целину, а потом можно было ехать и в города. Но для целины ни я, ни мой руководитель, Б.Н.Абрамов, не подходили по возрасту и семейному положению. В 1959 году мы вернулись по репатриации на Родину. Советское генеральное консульство предложило поехать в Новосибирск, нам гарантировали трудоустройство и, по возможности, какую-то жилплощадь, и мы приехали сюда. Я сразу поступила на работу в музыкальную школу, а потом вышла на пенсию.
Сначала, в годы застоя, мы не могли выступать с лекциями или докладами по Живой Этике. Но было Указано, что, если мы будем даже только читать Учение, не выступая, этим мы будем насыщать пространство. Потом люди уловят эти мысли, и те, кто будут на это звучать, смогут их воспринимать.
В 1960 году в Советский Союз приехал со своей выставкой С.Н.Рерих, его пригласил Н.С.Хрущёв. С этого времени стали писать о Н.К.Рерихе, а раньше о нём ничего не знали. У нас в Новосибирске всё это началось с 1973 года, когда в Доме учёных Академгородка была открыта сборная выставка картин Николая и Святослава Рерихов. На этой выставке выяснилось, что о них почти никто ничего не знал. Я уже знала о многих картинах, в них очень много символики, её надо было объяснять, и я стала водить экскурсии.
У нас создалась маленькая группа в составе: Е.Маточкин, Л.Шкутин, чтец из местного любительского театра, и я как ведущая. Мы сделали композицию, которая называлась «Образы Рериха», и стали её повсюду читать. Мы рассказывали о биографии Н.К.Рериха, сообщали, что он не только художник, но и писатель, поэт, читали отрывки из его стихов и прозы; рассказывали о нём как об учёном, совершившем феноменальную экспедицию по Центральной Азии, и только не упоминали о книгах Живой Этики. Рассказывали о Н.К.Рерихе как об общественном деятеле, о Пакте Рериха и Знамени Мира, которое он предложил как Красный Крест Культуры для охраны всех ценностей культуры, созданных человечеством. В течение длительного времени мы успешно «гастролировали» со слайд-программой «Образы Рериха» здесь, в Академгородке, и в Новосибирске.
В 1975 году в спорткомплексе Академгородка прошла очень большая выставка картин Николая Рериха. Там тоже пришлось водить экскурсии и рассказывать о Рерихе.
С 1976 года мы стали каждые три года проводить так называемые Рериховские чтения. Я на них тоже выступала. Чтения были междугородние, из разных городов съезжались люди, изучавшие творчество Рериха, специалисты со своими докладами. Устроителями этих Чтений были Институт истории, филологии и философии Академии наук и Новосибирская картинная галерея. Каждый раз издавались сборники докладов Рериховских чтений; все они имели одинаковую обложку. Тираж был очень маленький, и всё это уже давно стало библиографической редкостью.
Как дальше развивалось Рериховское движение? В Новосибирске стали выходить книги Живой Этики, и люди получили возможность их читать. Мы стали делать лекции, доклады, слайд-программы. Начиная с 1989 года по нескольку раз в год мы устраивали конференции. Первая конференция была посвящена Е.И.Рерих, которая в Учении именуется Матерью Агни Йоги. Был издан сборник с докладами конференции. Неоднократно делались доклады о Николае Рерихе, о Святославе и Юрии Рерихах, о Е.П.Блаватской; мы выступали в прессе. Недавно вышла подборка на 16 страницах, в которой много статей о Рерихах и Блаватской, их произведения, наши статьи о Живой Этике, выступления, стихи и доклады.
Мы стали выступать на радио. Нас пригласили читать цикл лекций по Живой Этике; первый цикл из 12 лекций мы уже закончили. Мы записываем эти радиобеседы на кассеты; к нам приезжают люди из разных городов, переписывают их и в своих Обществах распространяют. Надо сказать, что Рериховские общества возникают с необыкновенной скоростью и в больших, и в малых городах. Мы узнаём о том, что открываются Рериховские клубы, общества и даже фонды. Все они обращаются к нам, потому что мы первые начали этим заниматься. У нас огромный круг общения, люди приезжают за нашими книгами, бывают на конференциях, переписываются с нами — одним словом, работа наша растёт с каждым днём, с необыкновенной интенсивностью. Нас приглашают в школы, просят рассказывать ребятам средних и старших классов.
Вышел сборник «Пути Света и тьмы», туда вошёл мой доклад «Основы», в котором говорится о единстве основ всех религий и даётся много предупреждений против экстрасенсов, йогов, магов, контактёров, которые, пытаясь искусственно открывать «центры», тем самым очень вредят здоровью людей и их психике. Наши способности — ясновидение, яснослышание, яснопонимание — должны раскрываться совершенно естественно, по мере нашего совершенствования, но когда это делается искусственно, это всё равно что взять бутон и пытаться из него сделать цветок, — и бутон погибнет, и цветка не будет. Против этого мы предупреждаем, и об этом говорится в Письмах Е.И.Рерих и в Учении Живой Этики — насколько это вредно и как это мешает нашему духовному росту и прогрессу.
Теперь можно почитать стихи.
На зов любви идёт Ответ,
Несущий Разуменья свет;
Твоей благой Стрелы полёт
Всепонимание даёт;
И Луч, в ответ на сердца стук,
Из праха поднимает дух.
Победа Света — как восход —
Неотвратима, непреложна;
Пусть ночь глухая безнадёжна,
Наступит час — она пройдёт.
Н.Д.Спирина. Капли
У меня есть ещё один сборник — «Перед Восходом», там стихи разных лет и в разной форме. В «Каплях» у меня очень жёсткая установка, здесь же стихи написаны в свободной форме, как пишут обычные стихи. Почему они называются «Перед Восходом»? В эпиграф я взяла цитату из книги «Зов»: «...Ибо Хочу, чтобы могли подойти ко Мне радостными и светлыми в день Великого Мрака перед Восходом»10. И вторая из Библии: «Сторож, сколько ночи? Сторож, сколько ночи? Сторож отвечает: Приближается утро. Но ещё ночь»11. Сейчас мы находимся именно в таком периоде.
Этот сборник разбит на несколько разделов. Там и мысли Живой Этики, и природа, и песни, и стихи на некоторые картины Николая Рериха. На моём авторском вечере эти картины показывались в слайдах на экране и я читала стихи, навеянные ими. Прочту несколько стихов.
ПОДВИГ
По картинам Н.К.Рериха «Сергий-Строитель», «Святой Сергий Радонежский»
Молчанье. Тайна. Тишина.
Следы медвежьих лап по снегу.
Сверканье звёзд. И вышина
Деревьев, устремлённых к небу...
Надземное слилось с земным,
И Сердце было местом встречи.
Восстала Подвигом одним
Из праха Русь в победной сече.
Там захоронено зерно,
Что процветает, к срокам зрея.
Незримое — воплощено,
Неслышное — громов звучнее.
И вот, во имя Красоты,
На землю сходит в вихрях света
Тот Храм, который держишь Ты
В Руке,
на благо всей планеты!
Второе стихотворение тоже о Сергии. К Нему, по преданию, приходил голодный медведь, и Сергий покормил его. Медведь подружился с Ним, приходил и смотрел, как Он работает.
МЕДВЕДЬ
По картинам Н.К.Рериха
«Сергий-Строитель», «И Мы не боимся»
Ему с Тобою было хорошо!
Тянулся он звериною душою
К тому, что именуют добротою,
К тому, что светом духа мы зовём.
Он слов не знал. Но сердце зверя знало —
Кто друг ему и кто его поймёт,
Краюшку хлеба с лаской принесёт
И в облике мохнатом у'зрит брата.
Стихотворение «Белый лобнор» — по картине Н.К.Рериха «Указ Учителя». Белый лобнор — это белый гималайский орёл, который прилетает к ученику, сидящему на скале в ожидании Указа, и вещает ему. Ученик принимает Указ, в его фигуре решительность, стойкость и мужество — он будет его выполнять.
Указа с Гор не упусти —
Он не вернётся, гость крылатый,
Но встанет на твоём пути
Невозвратимою утратой.
Он белой птицей прилетит
И пропоёт тебе то слово,
Которое одно идти
Тебе поможет к жизни новой.
Он порученье принесёт,
Которое всего важнее;
С ним устремишься ты вперёд,
Отважным сердцем пламенея;
Указ неся перед собой,
Как держат факел ночью тёмной,
Как знамя, выступая в бой,
Несут рукою непреклонной.
Не дрогнув и не сбавив шаг,
Пойдёшь исполнить то, что надо.
Отступит пред тобою враг
И рухнет каждая преграда —
Лишь потому, что ты хранишь,
Как талисман, указ священный,
Который с горней Вышины
Тебе послал Благословенный!
И под конец, дорогие друзья, вы, наверное, спросите: «А зачем это всё? Нужна ли Живая Этика? Время ли сейчас этим заниматься? И те, кто этим заинтересуется, как могут с ней познакомиться?» Из многочисленных обращений к нам мы сделали вывод, что Живая Этика прежде всего нужна как мировоззрение. Очень тяжело жить без всякого мировоззрения, без понимания — для чего мы живём, куда идём, зачем мы здесь, как жить? Она даёт ответы на все эти вопросы и, прежде всего, говорит, что наша земная жизнь короче самой мимолётной остановки поезда.
Доктрина вечной жизни — доктрина перевоплощения, о которой говорят и древние Учителя человечества, и Рерихи. Вот, например, что говорит об этом древнейший Учитель Индии Кришна: «Как живущий в теле переживает детство, юность и старость, так же переходит он в другое тело. Сильный об этом не скорбит. (...) Подобно тому, как человек, сбросив ветхую одежду, надевает новую, так бросает Он изношенные тела и облекается в новые». «Преходящи лишь тела этого Вечного, который неразрушим и неизмерим». Когда мы знаем, что всё это пройдёт, но мы останемся и будем жить, — тогда перспектива меняется.
Вторая доктрина Живой Этики — это карма. Что такое карма? Это закон причин и следствий, причинно-следственная связь. У нас в России просто говорили: «Что посеешь, то и пожнёшь», «Человек сам кузнец своего счастья». Живая Этика развивает эту доктрину. Она говорит: то, что содеяно в одной жизни, скажется в другой, а может быть, и в этой жизни. Человек сам созидает свою судьбу, и поэтому пенять не на кого. Это приучает нас к тому, чтобы вести себя именно сообразно с этим законом, чтобы не нажить себе тяжкую судьбу. Если же у нас тяжёлые обстоятельства — мы начинаем понимать, что сами в этом виноваты.
Некоторые верующие люди становятся атеистами. Почему? Они говорят: «Бог несправедлив. Почему одни здоровые и красивые, а другие уроды и больные, калеки? Как же Он создал всех? Почему одни богатые, а другие голодают?» Живая Этика объясняет всё: значит, в прошлом мы это заработали, заслужили. Карма наш учитель: если мы не понимаем голодного и не даём ему поесть, значит, нам нужно поголодать самим, чтобы выработать сочувствие. Мы должны всё испытать или представить себе, каково это. Я знаю людей, которые сначала очень страдали от своей тяжёлой судьбы, но потом так с ней примирились, что из пессимистов превратились в оптимистов и стали верить, что их жизнь улучшится, что всё пройдёт. Уже одно это, не говоря обо всём прочем, что говорится в Живой Этике, делает нашу жизнь совершенно иной, люди преображаются. У меня есть близкая знакомая, у которой сын тяжело болен неизлечимой формой шизофрении. Пока она не знала Учения, её грызла змея зависти к другим матерям: «Почему у них нормальные дети, а мой сын такой?» Когда она поняла, что это закон космический — закон воздаяния, закон кармы, она совершенно примирилась с этим, и хотя, конечно, ей очень тяжело, но зависть совершенно покинула её.
Если вы захотите ознакомиться с Учением и спросите: «С чего начинать?» Сейчас вышло очень много книг подготовительного характера, потому что книги Живой Этики написаны своеобразным стилем, к нему надо привыкнуть, вчитаться и читать не один раз, очень вдумываться. Вышли три тома А.И.Клизовского «Основы миропонимания Новой Эпохи», где систематически излагается Учение. Там говорится и о карме, и о значении мысли, которая также создаёт нашу судьбу, о перевоплощениях и об Иерархии Света, которая помогает нам идти по пути жизни. Если вы эти книги прочитаете, вам легче будет после этого ознакомиться с книгами Живой Этики. Должны выйти два тома Писем Е.И.Рерих, в которых она отвечает на вопросы тех, кто в своё время приобретал книги Учения Живой Этики и писал ей. Это вам тоже очень поможет.
Я очень хочу пожелать вам, чтобы ваша жизнь стала светлой и радостной. Всего вам светлого и доброго!
«Пусть творится всё во Благо!»
Новосибирск, 1991 г.
ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО
на торжественном собрании, посвящённом 113-летию
со дня рождения Елены Ивановны Рерих
Дорогие друзья! Сегодня у нас снова праздник. Мы снова отмечаем день рождения Елены Ивановны Рерих, прошедший 12 февраля. Оценить значение для нас этого дня мы лучше всего сможем, если попробуем представить себе, что его не было бы. Чем бы мы жили тогда, если бы она, Урусвати — Свет Утренней Звезды, не загорелась бы на нашем небосклоне? Если в прежние времена ещё кое-как можно было просуществовать без мировоззрения, то теперь выжить духовно без него нельзя. Об этом очень метко сказал академик Лихачёв: «Мы не выживем физически, если погибнем духовно», а духовно мы погибнем без пищи духа. Через Елену Ивановну была дана нам эта пища, и мы, получив её, ежедневно и ежечасно, не всегда осознанно, прибегаем к ней. Во всём, что с нами происходит, мы ориентируемся на Учение Живой Этики и живём уже не на ощупь, а различая, что вокруг нас и что в самих нас совершается.
Со стороны Урусвати это был подвиг, невообразимый для нас, — пропустить через себя океан Мудрости Космической, данный на огромный цикл грядущей человеческой истории, и не только пропустить, но и претворить, явив это всё в себе; и записать для нас. Токи огня, претворённые в слова Откровения, шли через неё и трансмутировались во вразумительные для нас понятия. Непосредственно, без этого самоотверженного Посредника, мы не смогли бы воспринять то, что неотложно назрело и должно было быть безотлагательно воспринято. Без этого клича нельзя было бы собрать духов шестой расы. Без зова не было бы отклика. Давая через себя Агни Йогу, она, как сказано, делала «дело неописуемой важности»1и препоручила продолжать довершать это дело тем, кто принял этот священный дар. Загораясь от великого огня, мы приносим частицу света во тьму незнания; и те, чьи глаза не отвращаются от этого света, уже живут не во тьме, не в ужасе неосознанного существования без надежд, без перспектив, неизвестно зачем и для чего.
Чем можем мы почтить Матерь Агни Йоги? Чего ждёт она от нас? Не словесного почитания, но посильного претворения чего-то из принесённого ею. Претворяя Заветы, в которые она вложила всю себя, мы сделаем её подвиг не напрасным. Почтить её мы можем в действиях, направленных на совершенствование себя и тем самым и нашего окружения, ибо, как сказано, не может человек восходить или нисходить только сам для себя.
Порадуем её, прибавив хоть немного света «в день великого мрака перед Восходом»2.
16 февраля 1992 г.
ПЕРЕВОДЫ ЕЛЕНЫ РЕРИХ
Доклад, прочитанный на торжественном собрании, посвящённом 113-летию со дня рождения Елены Ивановны Рерих
У тех, кто находится на высокой духовной ступени, не бывает случайных действий. Действий, обусловленных какими-либо внешними причинами, соображениями или обстоятельствами. Вся их активность, в чём бы она ни выражалась, направлена к единой цели — ко благу человечества. «Среди преимуществ Бодхисаттв забота обо всём сущем будет сокровищем их венца»1, — сказано в Живой Этике. И мы, изучая наследие такого высокодуховного деятеля, подходим к исследованию его труда с той же меркой — мы стараемся понять, как нам использовать даваемое в целях самоулучшения и в целях продвижения к вечному познаванию смысла жизни Вселенной и её законов.
Елена Ивановна была переводчиком, по своим качествам далеко превосходящим это обиходное понятие. Для качественного перевода нужны три условия: превосходное знание языка оригинала, такое же знание своего языка и, что является наиглавнейшим и без чего оба первых условия качественного перевода не дадут, — это понимание того, что переводится. Елена Ивановна обладала всеми этими тремя условиями, и последним — в наивысшей степени. Невозможно себе представить, кто, кроме неё, мог бы сделать такой перевод с английского труднейшего и сложнейшего труда Елены Петровны Блаватской «Тайная Доктрина». Читая эту грандиозную книгу, совершенно не замечаешь, что это — перевод. Елена Ивановна не только переводила этот труд, она знала, что переводила. Ближайшая к Великим Учителям, она несла в себе эти знания и потому естественно и свободно излагала их на русском языке. Невозможно представить, что получилось бы, если бы этот труд взялся переводить кто-нибудь другой. Блаватская дала свой капитальный труд, подвиг всей её жизни, всему миру на английском языке; Россия получила его через подвиг Елены Ивановны, потому что, даже по объёму, это был подлинный подвиг земного и надземного труда. Это очевидно каждому, кто держал в руках эту книгу.
Но сегодня хотелось бы сказать о небольшой по формату и огромной по содержанию книге «Чаша Востока». Мы получили её благодаря Елене Ивановне, которая опубликовала её под псевдонимом Искандер Ханум. Это перевод отдельных фрагментов из обширной книги «Письма Махатм к Синнетту». Выборки из неё также сделаны ею, и опять-таки ни в коей мере не случайно. В этих подборках она дала то, что на данный момент было особо актуально, на что требовалось обратить особое внимание.
Теперь несколько слов о книге «Письма Махатм». Это был первый случай, когда Махатмы, путём переписки, вошли в непосредственный контакт с представителем западного мира. В данном случае это был англичанин А.П.Синнетт. Он тогда жил в Индии и работал редактором издававшейся там влиятельной газеты «Пионер». Благодаря посредничеству Е.П.Блаватской он вступил в переписку с двумя Махатмами, которая продолжалась с 1880 по 1884 год и составила более 140 писем, которые хранятся в Британском музее в Лондоне. Почти полностью на материалах, содержащихся в этих письмах, Синнетт написал книги «Оккультный Мир» и «Эзотерический Буддизм».
О книге «Письма Махатм» Елена Ивановна пишет: это «книга, которой предстоит широкое распространение в недалёком будущем, ибо нужно сдвинуть сознание человечества, зашедшее в тупик»2.
«Содержание их [''Писем Махатм''], но более разработанное, вошло и в ''Тайную Доктрину''. Том этих ''Писем'' есть величайшая книга, и она вполне оценена на Западе. Отрицать её — значит отрицать и всё Учение, данное через Е.П.Блаватскую, также все книги ''Живой Этики''»3.
Невозможно в одном небольшом докладе изложить все вопросы, которые там затронуты, потому попытаюсь остановиться на некоторых положениях книги «Чаша Востока», которые получили дальнейшее развитие в книгах Живой Этики.
Прежде всего, что говорит о «Чаше Востока» сама Елена Ивановна. В предисловии к ней она пишет: «В подготовлении современной мировой эволюции выявлено Учение Великих Махатм Индии. Из приводимых писем Махатм видна сущность этого Учения. (...) ''Чаша Востока'' содержит сущность всех верований и познаний».
А в своих письмах она говорит: «Имеется много очагов, где ''Чаша Востока'' затеплила новую свечу, новую радость в духе»4.
При ознакомлении с книгами Живой Этики у многих возникает вопрос о вступлении на путь ученичества. Что происходит при вступлении на этот путь, какие требования предъявляются к ученику? Синнетт настойчиво рвался стать учеником Махатм, приобщиться к великому тайному Знанию. Но ответ, данный ему в «Письмах Махатм», касается не только самого Синнетта. Эти положения общие для всех, стремящихся вступить на этот нелёгкий и неизведанный путь.
Они предупреждают: «...Как вода развивает жар негашёной извести, так учение вызывает к ярому действию каждую неподозреваемую, дремлющую потенциальность в ученике»5.
Об этом же пишет и Елена Ивановна, упоминая о всевозможных трудностях для вступившего на путь Света: «...Самой тяжкой, самой упорной борьбой остаётся борьба со своими привычками и недостатками. Под воздействием непреложных оккультных законов выявляется истинная сущность наша, и гораздо быстрее выступают наружу такие качества, которые иначе остались бы сокрытыми, как бы дремлющими в нас, и может быть, до следующего воплощения»6.
Об этом же в заметке «Предостережение» говорит и Е.П.Блаватская: «Стоит только кому-либо вступить на путь ''испытуемого'', как начинают проявляться некоторые оккультные следствия. И первое из них есть выявление наружу всего, что находилось в человеке до сих пор в спящем состоянии: его недостатков, привычек, качеств или скрытых желаний, хороших, дурных или безразличных»7.
«Истинно, прикасание к Источнику Света есть пробный камень для каждого»8, — добавляет Елена Ивановна.
Живая Этика, говоря о смысле и цели нашей земной жизни, указывает: «Лишь для совершенствования духа мы здесь»9. И если мы решили этому следовать, то мы можем только приветствовать этот оккультный закон выявления в нас, для нашего же продвижения, всего того, что следует изжить или, наоборот, продолжать развивать в себе. Живая Этика много говорит о самоусовершенствовании. «Самоусовершенствование есть Свет. (...) Можно строить жизнь так, что каждый день будет концом, но можно так просветить жизнь, что каждый час будет началом. Так на глазах можно перестраивать наше земное существование»10.
Для этого в Учении указывается добровольная и сознательная самодисциплина. «Нужно проявить дисциплину духа, без неё не сумеете стать свободными. (...)
Можете понять дисциплину духа как крылья»11.
«Самая трудная, но необходимая дисциплина заключается в действии на пользу Мира. Нелегко проследить за собою, чтобы избавиться от мыслей и дел самости. Но зато когда вся личность отдана Миру, тогда дисциплина становится не только лёгкою, но даже неощутимою. (...) Считаю, что самодисциплина к Общему Благу есть самое близкое средство для великих достижений»12.
Что эти достижения возможны и что они безграничны, мы убеждаемся на примере наших Старших Братьев, духовных Учителей человечества. В «Чаше Востока» говорится: «...Не может быть такого Планетного Духа, который не был бы когда-либо материальным или, как вы называете, человеком»13.
И в Живой Этике, в книге «Братство», говорится о том же: «Многие слышали о Кумарах, но немногие правильно поняли их. ''Явление какое-то надземное'' — так скажут, но забудут, каким трудом складывается достижение. Учёные уже начинают понимать, как входит человеческая личность в пантеон героев. Таким же путём наслаиваются и качества водителей человечества. Если они не пройдут страдания земные, они не могут отзвучать на страдания людские»14.
Но духовные Учителя никогда не употребляют свою мощь на то, чтобы насильственно вести людей по пути совершенствования или удерживать против их воли от совершаемых ими деяний.