ПРИМЕЧАНИЕ ПО ПОВОДУ АРАБСКИХ ИМЕН 6 страница
приказал ему собрать всадников и атаковать эту позицию.
37 Ибн Хишам: т. 2, с. 78.
Халид посмотрел на усеянную валунами долину, которая вела к от-
рогу, а затем и на крутой склон самого отрога. У него были дурные
предчувствия относительно этого маневра, ибо он знал, что такая
местность будет серьезным препятствием для конницы. Однако он
надеялся, что ему подвернется какой-нибудь случай, как это
произошло вскоре после того, как в начале сражения курайшиты
потерпели поражение. Халид был неисправимым оптимистом. Он
повел свой отряд в сторону отрога.
Пророк увидел это движение и взмолился: «О Господь, не дай этим
людям прийти сюда». 38 Затем 'Умар собрал отряд мусульман и
немного спустился по склону, чтобы встретить конницу курайшитов.
Когда Халид подъехал со своим отрядом, он увидел, что 'Умар и
другие мусульмане ожидают его на склоне. Халид понял, что ситуация
безнадежна, что не только его враг занял более выгодную позицию, но
и его собственная конница не сможет действовать на такой сложной
местности. Он отступил. И это был последний тактический маневр в
битве при Ухуде.
* * *
Абу Суфйан, Халид и многие другие увидели перед собой зрелище,
которое навсегда запечатлелось в их памяти и которое им не понрави-
лось. Поле боя, где лежали тела мусульманских мучеников,
заполонили Хинд и другие курайшитские женщины. Хинд нашла тело
Хамзы и накинулась на него с кинжалом в руке.
Хинд была рослой, крупной женщиной, и ей ничего не стоило
изувечить труп. Она выпустила кишки и вырезала печень Хамзы.
Отрезав от нее кусок, она положила его в рот и попыталась проглотить!
Затем она отрезала уши и нос Хамзы и заставила остальных женщин
поступить так же со многими другими телами.
Тут к Хинд подошел Вахшй. Она повернулась к нему, сняла с себя
все свои украшения и передала ему. «А когда мы вернемся вМекку, —
сказала она, — я дам тебе 10 динаров». 39 Расставшись со своими
украшениями, она сделала себе ожерелье и ножные браслеты из
отрубленных ушей и носов мучеников и надела эти мрачные
украшения! Потом эта необычная женщина запела:
Мы отплатили вам за день Бадра —
Одним кровавым днем за другой.
Я не могла пережить гибель "Утбы,
Моего дяди, моего брата, моего сына.
38 Ибн Хишам: т. 2, с. 86.
39 Вакиди: Магази, с. 222.
Теперь мое сердце остыло, теперь моя клятва исполнена;
И Свирепый изгнал боль из моего сердца.
Я буду благодарна Вахшй всю мою жизнь,
До тех пор, пока мои кости не истлеют в могиле}
Вскоре по окончании этой отвратительной драмы Абу Суфйан начал
подниматься по долине. Он по-прежнему надеялся на то, что
Мухаммад может быть убит и что Халид ошибся. Абу Суфйан
вскарабкался на высокий утес на некотором расстоянии от того места,
где находился Пророк, и вскричал: «Среди вас ли Мухаммад?» Пророк
сделал знак своим сподвижникам, чтобы они не отвечали. Абу Суфйан
дважды повторил свой вопрос, но ответа не последовало.
Затем Абу Суфйан трижды спросил: «Среди вас ли Абу Бакр?» И
трижды он спросил: «Среди вас ли 'Умар?» Со стороны отрога не до-
неслось ни единого звука.
Тогда Абу Суфйан обратился к курайшитам, стоявшим неподалеку
от него, и вскричал: «Эти трое мертвы. Они больше не причинят вам
беспокойства». Тут 'Умар не сумел сдержаться и рявкнул в ответ Абу
Суфйану: «Ты лжешь, о враг Аллаха! Те, кого ты назвал, живы, и нас
осталось в живых достаточно, чтобы сурово покарать тебя!»
Абу Суфйан ответил громким презрительным смехом. Он знал, что в
данный момент мусульмане никак не могли исполнить эту угрозу. Но
он крикнул 'Умару: «Да защитит тебя Аллах, о Сын ал-Хаттаба!
Неужто Мухаммад действительно жив?»
«Да, клянусь Аллахом. И даже сейчас он слышит все, что ты гово-
ришь».
«Ты более правдив, чем Ибн Камй'а», — ответил Абу Суфйан.
Затем состоялся последний диалог между Абу Суфйаном и
Пророком. Пророк не обращался лично к своему врагу, но говорил
'Умару, что сказать, и 'Умар выкрикивал его ответы Абу Суфйану.
— Абу Суфйан: Слава Хубалу! Слава 'Уззе!40
— Пророк: Слава Аллаху, Величайшему и Могущественнейшему!
— Абу Суфйан: У нас есть 'Узза и Хубал. У тебя нет 'Уззы и Хубала.
— Пророк: Аллах — наш Господь. У вас нет Господа.
— Абу Суфйан: Дело сделано. Эта победа — ответ на вашу победу
при Бадре. На войне судьба непостоянна. Через год мы вновь
встретимся при Бадре.
— Пророк: Мы встретимся при Бадре. Клянемся тебе в этом.
__________40 Бог и богиня арабского пантеона.
— Абу Суфйан: Среди ваших убитых вы найдете обезображенных.
Это сделано не по моему приказу, и я не одобряю подобных действий.
Не суди меня за это.41
После своего последнего заявления Абу Суфйан повернулся и
пошел к своему войску.
Курайшиты покинули поле боя и собрались в своем прежнем лагере,
разбитом сутки назад. Когда они ушли, Святой Пророк послал 'Али в
разведку, чтобы узнать, каких животных седлали курайшиты— коней
или верблюдов. 'Али сходил в разведку и вернулся к Пророку,
сообщив, что курайшиты седлали верблюдов и вели на поводу своих
коней. Пророк заметил: «Это означает, что они намереваются
вернуться в Мекку и не станут нападать на Медину. Если бы они
хотели напасть на Медину, они седлали бы коней, готовясь к
сражению. В этом случае, клянусь моим Господом, я немедленно
пошел бы на новый бой с ними».42
Курайшиты провели ночь в Хамра' ал-Асад, в 10 милях от
Медины. 43 Мусульмане вернулись в Медину, за исключением
нескольких отбившихся от своих групп, которые вернулись на
следующий день или два дня спустя.
* * *
На следующее утро Святой Пророк поднялся и надел на себя свои
доспехи. На его лице были видны следы ранений, которые он получил
во время битвы. Его сильно рассеченные щека, лоб и губа все еще оста-
вались опухшими. Утрата двух зубов причиняла ему боль, правое
плечо сильно болело там, где на него обрушился меч Ибн Камй'а.
Плечо это продолжало беспокоить его в течение целого месяца.
Пророк послал за Билалом, его муэдзином 44 , и приказал ему
призвать правоверных на битву. В это утро к участию в военном
походе были допущены только те, кто принимал участие во вчерашнем
сражении. Громоподобный голос Билала разносился по улицами
Медины и был слышен во всех домах правоверных.
Мусульмане поднимались со своих циновок, слыша приказ Пророка
собираться на битву. Большинство из них были ранены, у некоторых
раны были тяжелее, чем у других. Они провели бессонную ночь,
исполненную боли и страданий. Всю ночь женщины хлопотали,
41 Ибн Хишам: т. 2, с. 91.
42 Ибн Хишам: т. 2, с. 94.
43 Это место находилось рядом с современным Би'р 'Алй, на главной дороге в Мекку.
44 Тем, кто возвещает азан — мусульманский призыв на молитву.
ухаживая за воинами, обмывая и перебинтовывая им раны. Немногие
из мусульман были в состоянии сражаться, но они поднялись со своих
циновок. Не было слышно ни стонов, ни вскриков от боли. Одни
хромали, другие опирались на импровизированные костыли, третьи
при ходьбе опирались на плечи товарищей. Хромая и спотыкаясь, они
шли к Пророку. Они видели Пророка и восклицали: «Лаббайка» («Мы
здесь!»). И эти измученные, израненные мусульмане во главе с
измученным, израненным Пророком вышли на бой с неверными. Их
было около 500 человек.
В то время как мусульмане собирались на бой, в стане курайшитов
возник жаркий спор. 'Икрима, настроенный не менее агрессивно, чем
накануне, настаивал на возобновлении сражения по той причине, что
после битвы мусульмане находились в плачевном состоянии и теперь
было самое время вновь напасть на них и полностью уничтожить их,
прежде чем они оправятся от поражения.
«Хорошего понемногу, — отвечал Сафван ибн Умаййа. — Мы вы-
играли сражение, и мы должны удовольствоваться этой победой. Если
мусульмане в плачевном состоянии, то и наше состояние оставляет же-
лать лучшего. Большинство наших лошадей и многие из наших бойцов
ранены. Если мы вступим в бой в нашем нынешнем состоянии, то нам
может повезти меньше, чем вчера».45
К этому времени курайшитской верхушке также стало известно о
дезертирстве 300 лицемеров. Их пугало то, что эти 300 человек могут,
раскаявшись, вернуться к Пророку, ибо это серьезно укрепило бы силы
мусульман свежим пополнением. Пока длился спор, курайшитские
воины заметили и схватили двух мусульманских разведчиков,
посланных Пророком для сбора информации о курайшитах. Эти
разведчики были незамедлительно убиты, но их появление
подтвердило опасения Сафвана и Абу Суфйана относительно боевого
настроя мусульман и их желания продолжить сражение. Абу Суфйан
немедленно отдал приказ уходить в Мекку, и армия курайшитов
двинулась в путь.
Днем мусульмане вышли к Хамрат ал-Асаду и обнаружили, что
враги ушли. Они разбили лагерь. Проведя четыре ночи в Хамрат
ал-Асаде, мусульмане вернулись в Медину.
Военная операция при Ухуде завершилась. В сражении в общей
сложности полегло 70 мусульман. Абу Суфйан убил одного. Сафван
ибн Умаййа, Халид и 'Икрима убили по три мусульманина. Со стороны
курайшитов были убиты 22 неверных, из которых 6 пали от рук 'Али, а
45 Ибн Хишам: т. 2, с. 104; Вакиди: Магази, с. 231-232, 263.
3 — от рук Хамзы. Мусульмане потерпели поражение, но оно не было
сокрушительным.
* * *
Битва при Ухуде была второй по значению битвой в истории Исла-
ма. Это была первая битва, в которой войском, действовавшим против
мусульман, командовал Абу Суфйан, и первая битва в жизни Халида.
Святой Пророк проиграл это сражение, и ответственность за это несут
исключительно те ненадежные лучники, которые ослушались
приказов Пророка и своего непосредственного командира. В самом
деле, покинув свои позиции, эти лучники тотчас же перестали быть
мусульманами и превратились в племенных арабов, склонных к
грабежам.
Ряд авторов высказывали мнение, что арабы в те времена ничего не
знали о регулярных боевых действиях, что в военном отношении они
действовали методами налетчиков и понятия не имели о правилах
ведения боя. Многие из этих авторов высказывали предположение о
том, что арабы научились военному искусству у византийцев и персов,
с которыми у них начались военные столкновения после смерти
Пророка.
Это не совсем так. Мы уже упоминали диспозицию, указанную
Пророком, и основательные военные соображения, на которых она
основывалась. Также следует отметить, что при выборе поля боя
Пророк оставил Медину открытой для атаки курайшитов. Медина
была базой мусульман, но путь к этой базе, проходивший южнее
позиции мусульман, был открыт Абу Суфйану. Мусульмане не
преградили бы путь Абу Суфйану, если бы он вознамерился пойти на
Медину Принимая такое решение, Пророк правильно угадал, что Абу
Суфйан не посмеет двинуться на Медину, потому что при этом он
подставил бы свой фланг и тыл для атаки мусульман. Так оно и
произошло. Абу Суфйан не пошел на Медину, опасаясь мусульман,
фланг которых располагался вдоль дороги. Это был классический
пример защиты своей базы не организацией ее защиты от лобовой
атаки, а путем создания фланговой угрозы врагу при любой его
попытке подойти к базе. Применение данной тактики многократно
повторялось в военной истории.
Если Абу Суфйан и был вынужден вести бой в неблагоприятных для
него условиях, то диспозиция его войска была надежная, соответ-
ствующая образцовой схеме, бывшей в ходу у римлян и персов. В со-
ответствии с данной схемой основная часть кавалерии располагалась в
центре и образовывала мобильные фланги, способные действовать
против вражеских флангов и тыла. Если говорить о выборе поля для
сражения и диспозиций, то едва ли какой-нибудь римский или
персидский военачальник, командуй он этими войсками, поступил бы
иначе и расположил свои войска не так, как это сделали Пророк и Абу
Суфйан. Воистину, ни один критик не предложил нам лучшего
варианта!
Другим важным обстоятельством, выявившимся в этом сражении,
является военная сметка и искусство, которыми обладал Халид. Когда
основная часть курайшитского войска бежала, его меньшие части —
кавалерийские отряды — не покинули поля боя. Обычно в случаях,
когда основная часть войска обращается в бегство, его отдельные
отряды не остаются на поле боя. В этом мы видим проявление
исключительного мужества Халида (и 'Икримы), которые продолжали
командовать своими отрядами на поле боя вопреки логике, которая
подсказывала им, что, возможно, в этом нет никакого смысла. Мы
видим терпение Халида и его нежелание признавать поражение.
Только острый глаз Халида заметил брешь, созданную лучниками,
покинувшими свою позицию. Он заметил это слабое место и тут же
принял решение попытаться использовать этот шанс, предприняв
стремительное ответное действие, которое позволило ему атаковать
незащищенные тылы мусульман. Именно этот блистательный маневр
Халида превратил почти полную победу мусульман в их почти полное
поражение.
Мы также видим решительность и настойчивость Халида, проявив-
шиеся в том, как он безжалостно теснил упорных мусульман до тех
пор, пока они не дрогнули. То, что он лично убил троих,
свидетельствует о его личном мужестве и искусстве ведения боя.
Обладая присущими юности отвагой и пылкостью и в то же время
терпением и рассудительностью, свойственными зрелому возрасту,
Халид проявил себя многообещающим полководцем.
Это было первое в истории Ислама сражение, в ходе которого был
осуществлен замечательный маневр. С этого времени маневрам и
стратегическим уловкам предстояло играть более заметную роль в
сражениях мусульман. Некоторым из людей, упомянутых в этой
истории, в ближайшие два десятилетия предстояло покрыть себя
неувядаемой славой... Халид, 'Амр ибн ал-'Ас, Абу 'Убайда, Са'д ибн
Абу Вакк'ас.
Глава 4
БИТВА У РВА
В течение нескольких дней по возвращении в Мекку Халид
только и думал, что о битве при Ухуде. Вновь и вновь его мысль
возвращалась к тому, как лучники оставили свои позиции и как быстро
и точно он воспользовался возможностью для совершения маневра. За
свою военную карьеру Халиду еще не раз предстояло повторить такие
контрудары. Однако его омрачала мысль о проявленном мусульманами
мужестве и их стойкости, которым он никак не мог найти объяснения.
Казалось невероятным, чтобы маленький отряд, атакуемый со всех
сторон противником, имеющим столь явное численное преимущество,
держался с такой непоколебимой решимостью и был готов до конца
сражаться за свою веру. В конце концов мусульмане были сделаны из
того же теста, что и курайшиты и остальные арабы. Возможно, новая
вера дала своим посследователям то, чего не могли дать другие
религии. Возможно, было что-то в Мухаммаде такое, чего не было у
других людей. Такие мысли занимали Халида, но пока что он никак не
проявлял намерения перейти в новую веру. На самом деле он
предвкушал новое столкновение с мусульманами, но думал об этом без
горечи или затаенной злобы. Он думал о следующем сражении так, как
спортсмен думает о следующем матче.
И Халид со всей присущей ему энергией и энтузиазмом продолжал
наслаждаться счастливой жизнью.
* * *
В течение двух последующих лет прямых военных столкновений
мусульман с курайшитами не последовало. Впрочем, произошло одно
событие, вошедшее в историю как инцидент при Раджи', — жестокое и
ужасное событие, которое ухудшило отношения между Меккой и Ме-
диной.
Указанное событие случилось в июле 625 г. Несколько арабов приш-
ли к Пророку в качестве посланцев своего племени, выразили желание
принять Ислам и попросили его прислать им нескольких человек,
хорошо знающих Коран и обычаи Ислама, чтобы эти люди разъяснили
им суть веры и обязанности, которые она накладывала на их племя.
Пророк назначил для выполнения этого задания шестерых
сподвижников, и эти люди, гордые тем, что им предстоит
распространить истинную веру, пустились в путь с посольством,
совершенно не подозревая об уготованной им западне. Когда эти
люди, ведомые своими проводниками, дошли до местечка,
называемого Раджи', расположенного поблизости от 'Асфана, на них
напали 100 воинов из пригласившего их племени. Мусульмане
выхватили мечи, но у них не было ни малейшего шанса. Трое из них
погибли, а остальные трое попали в плен. Пленников увели в Мекку, и
в дороге один из них сумел освободиться от пут и напал на своих
поработителей, но тоже был убит. В итоге до Мекки дошли только
двое, Хубайб ибн 'Адй и Зайд ибн ал-Дасинна. Оба они сражались с
неверными в боях, и теперь захватчики привели их в Мекку и продали
за большие деньги родственникам убитых неверных, которые с
радостью заплатили за них, намереваясь предать их казни, чтобы
отомстить за тех, кого они потеряли.
На несколько дней пленников оставили в покое, так как шел священ-
ный месяц сафар. Как только месяц окончился, двоих пленников
вывели в Тан'йм, место на северо-западной окраине Мекки, где
собралось все городское население, включая рабов, женщин и детей. В
землю были вкопаны два деревянных шеста, к которым и подвели
пленников. Они попросили, чтобы им разрешили произнести
последнюю молитву, и им предоставили эту возможность. Когда
молитва завершилась, пленных привязали к шестам.
Теперь каждому из них был предоставлен выбор: вернуться к
поклонению курайшитским идолам или умереть. Оба мусульманина
предпочли смерть. Затем Абу Суфйан подошел к каждому из
пленников и сказал: «Разве вам не хочется, чтобы вы спокойно сидели
у себя дома, а на вашем месте оказался Мухаммад?» Каждый из них
страстно отверг это предположение и сказал, что никакие страдания не
могли бы заставить их помыслить о подобном. Раздосадованный и
сердитый, Абу Суфйан отошел от них и сказал своим друзьям:
«Никогда не видел, чтобы люди любили своего предводителя так, как
люди Мухаммада любят Мухаммада».'
Зайду было суждено умереть первым, и его смерть была быстрой и
легкой. К нему подошел раб и пронзил ему грудь копьем. Затем
настала очередь Хубайба, и его смерть должна была превратиться в
зрелище. Вот на что собрались посмотреть жители Мекки, вот что они
с радостью предвкушали.
По сигналу к шесту, к которому был привязан Хубайб, ринулись 40
мальчиков с копьями и начали колоть его. Иногда они отходили в сто-
рону, а затем вновь налетали на него, словно собираясь убить его, но в
последний момент сдерживали удар, чтобы только слегка уколоть —
поцарапать и проколоть кожу, но не убить. Некоторые мальчики были
неловкими и наносили более глубокие раны, чем остальные, и вскоре
тело Хубайба было покрыто кровью из сотен неглубоких ран. Он
вздрагивал при каждом уколе копьем, но ни звука не сорвалось с его
уст. А зрители развлекались видом его страданий.
Так продолжалось некоторое время, а затем к Хубайбу подошел
мужчина с копьем и разогнал мальчиков. Возможно, мальчики уже
успели утомиться от этой потехи. Возможно, публика пресытилась
созерцанием этой забавы. Этот __________человек занес копье и пронзил им
сердце Хубайба, положив конец его мучениям. Два трупа были
оставлены гнить привязанными к шестам.
Человек, организовавший эту потеху и подготовивший мальчишек
для участия в ней, был не кто иной, как 'Икрима, сын Абу Джахла.
Затевая это жуткое кровавое зрелище, 'Икрима не задумывался о том,
что ему могут проститься его жестокое сопротивление Исламу и
мусульманская кровь, пролитая им при Бадре и Ухуде, но не простится
то, что он сотворил на этот раз. В тот день 'Икрима стал военным
преступником.
* * *
Напомним, что перед тем как оставить поле битвы при Ухуде, Абу
Суфйан пообещал мусульманам вновь встретиться с ними при Бадре
через год, и Пророк принял его вызов. Это означало, что встреча
должна была состояться в марте 626 г., но по мере приближения
указанного срока Абу Суфйану расхотелось сталкиваться с
мусульманами. В ту зиму дожди оказались еще более скудными, чем
обычно, а поскольку зима прошла, то резко усилилась жара. Погода
стояла жаркая и сухая, и год сулил выдаться крайне неудачным. Абу
Суфйан решил отложить операцию и послал в Медину лазутчика,
чтобы пустить слух, будто курайшиты собираются в великом
множестве и намереваются прийти с гораздо большей силой, чем та,
которой они располагали при Ухуде. Он рассчитывал запугать
мусульман, вынудив их остаться в Медине, но когда эти слухи
достигли Пророка, он провозгласил: «Я приду на назначенную встречу
с неверными, даже если мне придется пойти на нее одному».46
В конце марта мусульмане выступили из Медины. Их войско
насчитывало 1500 человек, из которых 50 располагали лошадьми.
Войско вышло к Бадру 4 апреля 626 г. (1 зу-л-ка'да, 4 г. хиджры), но
там не было никаких признаков курайшитов.
Когда Абу Суфйан получил известие о выходе мусульман из
Медины, он собрал вместе курайшитов и выехал из Мекки. В его
46 Ибн Са'д: с. 563.
войске было 2000 пеших воинов и около сотни лошадей, и вновь с ним
были такие выдающиеся бойцы, как Халид, 'Икрима и Сафван.
Впрочем, когда курайшиты добрались до 'Асфана, Абу Суфйан решил,
что ни при каких обстоятельствах не станет вступать в бой. Он
обратился к своим подчиненным с такими словами: «Год — самый
неблагоприятный для ведения боевых действий. В стране засуха, редко
когда бывала такая жара. Условия не подходят для сражения. Мы
вновь дадим им бой в урожайный год». 47 Изложив причины, по
которым не следовало продолжать движение вперед, Абу Суфйан
приказал возвращаться в Мекку. Сафван и 'Икрима яростно
сопротивлялись такому решению, но их возражения были бес-
полезными. Мекканцы вернулись в Мекку.
Мусульмане стояли при Бадре в течение 8 дней. Затем, услышав, что
Абу Суфйан вернулся в Мекку, они свернули лагерь и вернулись
домой, в Медину.
* * *
После того как курайшиты вернулись в Мекку, между
мусульманами и курайшитами мог бы воцариться мир, если бы не
происки некоторых иудеев. Чтобы разобраться в причинах их
действий, нам придется вернуться назад к тем дням, когда Пророк
прибыл в Медину, бежав из Мекки.
Когда Пророк прибыл вМедину в год, который позднее будет назван
первым годом хиджры, мусульмане образовали две группы, а именно,
переехавших (мухаджиров), тех, кто переселился из Мекки, и помощ-
ников (ансаров), новообращенных мусульман-жителей Медины,
которые пригласили Пророка переселиться к ним. Третью