Изгнание из рая

Возможно, РґСЂСѓРіРѕРµ доказательство искупительного значения может быть найдено РІ изгнании человека РёР· рая, возвращение РІ который преграждает херувим Рё пламенный меч (3:22-24)? Родители знают, что если РІ РґРѕРјРµ есть чрезвычайно непослушный ребенок РІ позднем подростковом возрасте, или которому уже Р·Р° двадцать, вероятно, самое полезное, что РѕРЅРё РјРѕРіСѓС‚ сделать для такого сына или дочери, как это РЅРё трудно, это выгнать его РёР· РґРѕРјР°. Что-то совсем простое, РІСЂРѕРґРµ перемены обстановки, может побудить Рє переменам. Зачем оставлять СЃРІРѕРё грехи, если можно жить одновременно Рё РІ СЃРІРѕРёС… грехах, Рё РІ присутствии Божьем?

Итак, человек изгнан из рая. Но для чего? Ответ дан в Бытии (3:23): “Чтобы возделывать землю, из которой он взят”. Мы читаем в Бытии (2:5), что “не было человека для возделания земли”. Позже в рассказе мы узнаем, что Господь поместил человека в Эдемский сад именно для того, чтобы восполнить эту пустоту: “Чтобы возделывать его и хранить его” (2:15). Поэтому мы сталкиваемся с человеком, который действительно был изгнан из присутствия Божьего, но все еще пригоден для того, чтобы продолжать тот род занятий, для которого он был сотворен. Он остается земледельцем, но он обрабатывает землю, на которую наложено проклятье.

Как раз перед изгнанием Адам назвал свою жену “Евой” — словом, связанным с древнееврейским словом, означающим “жизнь” или “живой” (3:20). Но в контексте почти каждое изложенное событие указывает на смерть. Взаимоотношения с Богом, женой и землей подорваны. Но здесь есть жизнь. Вестерманн комментирует так: “Несмотря на непослушание и наказание человека, благословение, полученное вместе с сотворением, остается неповрежденным... человек, который теперь далек от Бога, всегда остается человеком, благословенным Богом”[14].

Интересно, что действующие лица РІ 3-Р№ главе Бытия упоминаются РІРЅРѕРІСЊ лишь РІ РќРѕРІРѕРј Завете, вначале РІ генеалогии Иисуса, составленной Лукой (Лук.3:38), Р° затем РІ некоторых посланиях Павла (РРёРј.5:12 Рё последующие; 1-Рµ РљРѕСЂ. 15:22). Естественно было Р±С‹ предположить, что РїСЂРѕСЂРѕРєРё Р±СѓРґСѓС‚ обращаться Рє этому СЌРїРёР·РѕРґСѓ, чтобы объяснить серьезность последствий непослушания, как РѕРЅРё делали это, например, СЃ СЌРїРёР·РѕРґРѕРј Рѕ РЎРѕРґРѕРјРµ Рё Гоморре. РќРѕ РѕРЅРё так РЅРµ сделали.

Стихи Павла, конечно же, составляют РѕСЃРЅРѕРІСѓ того, что обычно называется учением Рѕ первородном грехе. И Ветхий, Рё Новый Завет подтверждают это учение (Быт.6:5; 3-СЏ Цар. 8:46; РџСЃ.50:7; РРёРј.5:19; Ефес. 2:3), РЅРѕ РЅРµ РѕР±СЉСЏСЃРЅСЏСЋС‚ его СЃ точки зрения богословского происхождения. Чтобы РЅРµ отвергнуть эту идею как слишком характерную для средневековья, слишком негативную или абсурдную, РІСЃРїРѕРјРЅРёРј комментарий Р“. Честертона РІРѕ 2-Р№ главе его биографии святого Франциска РђСЃСЃРёР·СЃРєРѕРіРѕ: “В человеке есть предубеждение, Рё христианство открыло, как исправить это предубеждение... будет необычайно правильным сказать, что радостной Благой Вестью, сообщенной Евангелием, была весть Рѕ первородном грехе”[15]. Плохая новость может быть хорошей новостью!

 

Библиография

 

Комментарии

Cassuto, U. A Commentary on the Book of Genesis. Перевод Israel Abrahams. 2 vols. Jerusalem: Magness Press, the Hebrew University, 1961.

Kidner, F. D. Genesis. Chicago: Inter-Varsity, 1968.

Rad, G. von. Genesis, a Commentary. Пересм, изд. Philadelphia: Westminster, 1973.

Sarna, N. “Genesis, Book of’. In EncJud 7: 386-398.

_. Understanding Genesis: The Heritage of Biblical Israel. New York: United

Synagogue Commission on Jewish Education, 1966.

Schaeffer, F. Genesis in Space and Time. Downer’s Grove, IL: Inter-Varsity, 1972.

Speiser, E. A. Genesis. New York: Doubleday, 1964.

Vawter, B. A Path Through Genesis. New York: Sheed and Ward, 1956. Westermann. C. Genesis, Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Erziehungsvereines, 1974.

 

Genesis (1-3)

Anderson, B. W. “A Stylistic Study of the Priestly Creation Story”. В Canon and Authority. Под ред. George W. Coats and Burke O. Long. Philadelphia: Fortress, 1977, стр. 148-162.

Bailey, J. “Initiation and the Primal Woman in Gilgamesh and Genesis 2-3”. JBL 89 (1970): 137-150.

Barr, J. “The Image of God in the Book of Genesis — A Study of Terminology”. BJRL 51 (1968): 11-26.

_. “Man and Nature — The Ecological Controversy and the Old

Testament”. BJRL 55 (1972): 9-32.

_. “Themes from the Old Testament for the Elucidation of the New Creation”. Encounter 31 (1970): 25-30.

Blenkinsopp, J. “The Structure of P”.Bibl 38 (1976): 275-292.

Brueggemann, W. “From Dust to Kingship”. ZAW 84 (1972): 1-18.

_. “Of the Same Flesh and Bone (GN 2, 23a)”. CBQ 32 (1970): 532-542.

Carlson, G. I. “The Two Creation Accounts in Schematic Contrast”. ВТ (April 1973): 1192-1194.

Childs, B. Myth and Reality in the Old Testament. Studies in biblical theology, no. 27. London: SCM Press, 1962, стр. 31-50.

Clark, W. M. “A Legal Background to the Yahwist’s Use of Good and Evil”. JBL 88 (1969): 266-278.

Clines, D. J. A. “The Image of God in Man”. ТВ 19 (1968): 53-103.

Davies, J. D. Beginning Now: A Christian Exploration of the First Three Chapters of Genesis. Philadelphia: Fortress, 1971.

Duncan, R. “Adam and the Ark”. Encounter 37 (1976): 189-197.

Fisher, L. R. “A Ugaritic Ritual and Gen.l:l - 5”. Ugaritica 6: 197-205.

Foh, S. T. “What is the Woman’s Desire?” WTJ 37 (1975): 376-383.

Fretheim, Рў. E. Creation, Fall and Flood. Minneapolis: Augsburg, 1969.

Gehrke, R. “The Biblical View of the Sexual Polarity”. CTM 41 (1970): 195-205.

Gilbert, M. “One only flesh”. TDig 26 (1978): 206-209.

Habel, N. C. Literary Criticism of the Old Testament. Philadelphia: Fortress, 1971, стр. 18-28.

Hanson, R. S. The Serpent Was Wiser: A New Look at Genesis. Minneapolis: Augsburg, 1972.

Hasel, G. F. “The Polemic Nature of the Genesis Cosmology”. EQ 46 (1974): 81-102.

_. “Recent Translations of Gen. 1, 1”. BTrans 22 (1971): 154-168.

_. “The Significance of the Cosmology in Genesis 1 in Relation to Ancient Near Eastern Parallels”. A USS 10 (1972): 1-20.

Higgins, J. M. “The Myth of Eve: The Temptress”. JAAR (1976): 639-647.

Joines, K. R. “The Serpent in Genesis 3”. ZAWS1 (1975): 1-11.

Kapelrud, A. “The Mythological Features in Genesis 1 and the Author’s Intention”. VT24(1974): 178-186.

Kikawada, I. M. “Two Notes on Eve”. JBL 91 (1972): 33-37.

Lewis, C. “From Adam’s Serpent to Abraham’s Ram”. Jud 22 (1973): 392-396.

Limburg, J. “What Does It Mean — Have Dominion Over the Earth?” Dialog 10 (1971): 221-226.

Martin, R. A. “The Earliest Messianic Interpretation of Genesis 3:15”. JBL 84 (1965): 425-427.

Mendenhall, G. E. “The Shady Side of Wisdom: The Date and Purpose of Genesis 3”. В A Light unto My Path: Old Testament Studies in Honor of Jacob H. Myers. Под ред. Howard N. Bream et al. Gettysburg Theological Studies, no. 4. Philadelphia: Temple University Press, 1974, стр. 319-334.

Miller, J. M. “In the ‘Image’ and ‘Likeness’ of God”. JBL9X (1972): 289-304.

Mondin, B. “Original Sin in Contemporary Thought”. TDig 26 (1978): 145— 149.

Moran, W. L. “The Creation of Man in Atrahasis I, 192-248”. BASOR 200 (1970): 48-56.

Naidoff, B. “A Man to Work the Soil: A New Interpretation of Genesis 2-3”. JSOT5 (1978): 2-14.

Neiman, D. “The Supercaelian Sea”. JNES 29 (1969): 243-249.

Nielsen, Е. “Creation and the Fall of Man: A Cross-Disciplinary Investigation”. HUCA 43 (1972): 1-22.

Phipps, W. E. “Adam’s Rib: Bone of Contention”. TToday 33 (1976): 263-273.

Piper, J. “The Image of God: An Approach from Biblical and Systematic Theology”. SBT1 (1971): 15-32.

Rice, G. “Cosmological Ideas and Religious Truth in Genesis One”. JRelThot 23 (1966): 15-30.

Ruger, H. P. “On Some Versions of Genesis 3:15. Ancient and Modern”.

BTrans 27(1976): 105-110.

Ryken, L. The Literature of the Bible. Grand Rapids: Zondervan, 1974, стр. 33-42.

Sawyer, J. “The Meaning of‘In the Image of Elohim,’ in Genesis I-XI”. JTS 25 (1974): 418-426.

Scullion, J. J. “New Thinking on Creation and Sin in Genesis i-xi”. ABR 22 (1974): 1-10.

Shanks, H. “How the Bible Begins”. Jud 81 (1972): 51-58.

Shea, W. H. “Adam in Ancient Mesopotamian Traditions”. A USS15 (1977): 27-41.

Snaith, N. H. “The Image of God”. ExpT 86 (1974): 24.

Stott, J. R. W. “The Subtlety of Satan”. CT 9(1965): 740-744.

Thompson, P. “The Yahwist Creation Story”. VT2\ (1971): 197-208. Trible, P. “Ancient Priests and Modem Pollutors”. ANQ 12 (1971): 74-79.

_. “Eve and Adam: Genesis 2-3 Reread”. ANQ 14 (1972): 251-258.

Trudiger, L. P. “’Not Yet Made’. ‘Newly Made’. A Note on Gen. 2:5”. EQ 47 (1975): 67-69.

Waltke, B. “The Creation Account in Genesis 1:1-3”. BS 132 (1975): 25-36, 136-144, 216-228, 327-342.

Westermann, C. Creation. Philadelphia: Fortress, 1964.

Wifall, W. “The Breath of His Nostrils”. CBQ 36 (1974): 237-240.

_. “Genesis 3:15 — a Protoevangelium?” CBQ 36 (1974): 361-365.

Williams, A. J. “The Relationship of Genesis 3:20 to the Serpent”. ZAW 89 (1977): 357-374.

Wilson, S. G. “The Image of God”. ExpT 85 (1974): 356-361.

Woudstra, М. H. “Recent Translations of Genesis 3:15”. CTJ 6 (1971): 194-203.