Часть ЧЕТВЕРРўРђРЇ

Числа

Подготовка к отправлению в путь от горы Синай

Числа (1:1-10:10)

 

Существует почти единодушное мнение Рѕ том, что РљРЅРёРіР° Чисел оставляет желать лучшего Рё имеет РјРЅРѕРіРѕ озадачивающего РІ презентации своего материала. Так, Р‘. Левин считает, что РѕРЅР° “является наименее последовательной РёР· всех РєРЅРёРі Торы”[159]. Похоже РЅР° это Рё утверждение Р. Дентана: “Поскольку эта РєРЅРёРіР° РЅРµ имеет реального единства Рё РЅРµ была составлена РІ соответствии СЃ каким-либо логическим, заранее установленным планом, любая схема будет признана чересчур субъективной Рё произвольной”[160].

Тех, кто не согласен с этой оценкой, немного, но среди них Бревард Чайлдс. Он утверждает, что весь материал в Книге Чисел — культовый, правовой, повествовательный и даже статистический — вращается вокруг всеохватывающей темы святости. Так, он пишет: “Несмотря на разнообразие содержания и запутанное литературное изложение, Книга Чисел сохраняет единое священническое истолкование Божьей воли для Его народа, которая изложена в резком контрасте между святым и нечестивым”[161]. Я больше склонен согласиться с оценкой Чайлдса, чем с теми, кто считает Книгу Чисел случайным собранием материалов “Я”/“Э” и “С”.

Вероятно, лучше всего будет начать с определения разделов внутри книги, основанных на географических и хронологических пометах.

1:1—10:10 Подготовка к пути от горы Синай

(1:1) “И сказал Господь Моисею в пустыне Синайской ... в первый день второго месяца, во вторый год по выходе их из земли Египетской”

10:11—20:21 Отправление от горы Синай и прибытие в Кадес (10:11) “Во вторый год, во вторый месяц, в двенадцатый день месяца, поднялось облако от скинии откровения”

20:22—36:13 Путешествие из Кадеса в Моав

(20:22) “И отправились сыны Израилевы из Кадеса”

Таблица 12 содержит хронологию каждого раздела.

Необходимо заметить, что не все комментаторы единодушны в том, где в точности заканчивается второй раздел и начинается третий. И Мартин Нот, и Дентан считают, что второй раздел заканчивается 20:13. Г. Грей (Критический комментарий и экзегетика Книги Чисел, 1903) считает, что второй раздел заканчивается 21:9. Новая оксфордская Библия с комментариями (Исправленное издание Библии, 1973) в редакционном примечании завершает второй раздел 21:13. Ф. Мориарти предлагает считать окончанием раздела 22:1.

 

Таблица 12

 

Длительность Ссылка Перекрестная ссылка
20 дней 38 лет 6 месяцев 1:1—10:10 10:11—20:21 20:22—36:13 Чис. (1:1; 10:11) Чис. (33:38) (дата смерти Аарона) Чис. (33:38); Втор. (1:3)

Я назвал первый раздел в Книге Чисел “Подготовка к отправлению в путь от горы Синай”. Он охватывает 1:1—10:10. В географическом отношении израильтяне не покидали горы Синай. В чем же заключалась подготовка к пути?

 

Перепись и расстановка колен (1-2)

Для того, чтобы вызвать чистое воодушевление Рё драматический эффект Сѓ читателя, материал, представленный РІ первых РґРІСѓС… главах, РЅРµ оказывает того воздействия, которое оказали удары РіСЂРѕРјР° Рё дым, заволокший РіРѕСЂСѓ Синай, после чего последовало откровение Божьей воли. Разве РјС‹ перешли РѕС‚ сверхъестественного Рє земному, РѕС‚ потрясающего — Рє банальному?

В этих двух главах Бог сказал Моисею произвести перепись израильского народа (1:1-3). Ему в помощь назначены по представителю от каждого колена, за исключением колена Левия (1:4—16). Перепись проведена (1:17-46). Левиты не включались в эту перепись (1:47-54). Для каждого колена определена зона на восток, юг, запад или север от скинии собрания — место пребывания, которое должно было сохраняться независимо от того, располагались ли они станом или двигались вперед (2:1-34).

Но здесь есть несколько особенностей, которые заслуживают нашего внимания. Перепись должна была включать всех мужчин от двадцати лет и старше, “всех годных для войны у Израиля” (1:3). Израиль посылается вперед, как овца среди волков. Военные действия, либо с целью защиты, либо для завоевания, неминуемы. Назад схватка с амаликитянами (Исх.17:8-16) является предвестником предстоящих испытаний, Мы замечаем, что инициатива провести перепись исходит в этом случае от Бога. Моисей не почувствовал внезапно нужду в увеличении количества воинов. Читатель не обнаруживает у Моисея того настроения, которое Иоав приписывает Давиду и проводимой им переписи: “Но для чего господин мой царь желает этого дела?” (2-я Цар. 24:3, с дополнительным словом, о котором засвидетельствовано в параллельном месте — 1-я Пар. 21:3).

Ранее СЏ упоминал тему святости РІ РљРЅРёРіРµ Чисел. Непосредственно эта тема появляется РІ последнем абзаце первой главы (СЃС‚. 47-54). Конечно, РјС‹ уведомлены, что левиты РЅРµ должны исчисляться РІ переписи, которая включает светские колена. Может, РѕРЅРё РЅРµ учитываются вообще? Числа (1:50, 51) поручают левитам выполнение трех функций: перемещение СЃРєРёРЅРёРё, ее разборку Рё повторную СЃР±РѕСЂРєСѓ. РќРѕ затем следует приводящее РІ трепет замечание: “А если приступит кто посторонний, предан будет смерти” (1:51). Посягательство РЅР° обязательства РґСЂСѓРіРѕРіРѕ человека стоило жизни.

Но это еще не все. Через два стиха мы читаем: “А левиты должны ставить стан около скинии откровения, чтобы не было гнева на общество сынов Израилевых; и будут левиты стоять на страже (или будут выполнять караульную службу) у скинии откровения” (1:53). Левиты являются священнической стражей, которая должна поражать любого незваного гостя, пытающегося нарушить какой-либо запрет в отношении службы в скинии. Если он не будет остановлен, весь народ попадет под Божий суд.

Таким образом, Израиль не должен быть небрежен и должен опережать своих врагов (ст. 1-46). Также он не должен быть беспечен или равнодушен в своем поклонении Богу (ст. 47-54). Враг может его уничтожить, но то же самое может сделать и Божий гнев! Израиль ни в коем случае не должен жить по принципу: “Что хочу, то и делаю”.

 

Две переписи левитов (3-4)

 

Основная часть содержания этих двух глав посвящена описанию количества и обязанностей левитов. Но даже перед тем как читатель встретится с результатами первой переписи, он сталкивается с напоминанием о двух сынах Аарона — Надаве и Авиуде, которые “умерли пред лицем Господа, когда они принесли огонь чуждый пред лице Господа... детей же у них не было” (3:4). Существует правильное поклонение Господу, нарушение которого вызывает губительные последствия как для мирянина (1:51), так и для священника (3:4).

Но это не все. Еще два раза в третьей главе ярко освещена зловещая угроза уничтожения за проступок в поклонении Богу: “А если приступит кто посторонний, предан будет смерти” (ст. 10,38). Иаков Милгром убедительно показал, что перевод “приступит” или “приблизится” — это вовсе не то, что запрещает текст[162]. Вместо этого это слово может только означать “превышать свои права” или “посягать на обязанности другого”. Израильтяне должны были знать, что им нужно делать и чего нельзя, и они не должны были смешивать эти два понятия. Иначе они должны были смириться с последствиями!

Почему проводились две переписи левитов (3:14-39; 4:1-49)? В действительности обе переписи совершенно отличаются друг от друга. Ключ к определению разницы находится в 3:15: “Исчисли сынов Левииных... всех мужеского пола от одного месяца и выше исчисли”. Вторая же перепись включает всех “от тридцати лет и выше” (4:3). Итак, первая перепись начинается с младенцев и не ограничивается каким-либо возрастом. Вторая ограничивается теми, кто попадает в пределы двадцати лет — от тридцати до пятидесяти.

Можем ли мы предположить, что левиты, включенные в первую перепись, предназначались для службы длиною в жизнь? Таким образом, не существует возрастных ограничений. С другой стороны, вторая перепись включала левитов, которые должны посвящаться на служение, для которого существовали временные ограничения: двадцать лет после отрочества и юности и до начала пожилого возраста.

Сам текст подтверждает причину ограничения службы в 4-й главе. Здесь описывается физический труд.

Конкретно он включает сборку, разборку и ношение скинии. Не будет неправильным перевести слово “служение” (Чис.4:3, 4, 23, 24, 27, 30, 31, 33, 35, 39, 43, 47) как “напряженный физический труд”. По этой причине устанавливается возраст прекращения службы — пятьдесят лет, а также возраст начала— тридцать лет.

Обязанности делятся на три части и распределяются среди сынов Левия. Обязанности сынов Каафовых подробно объяснены в 4:4-20. У них особое назначение ношения “святыни” скинии (ст. 15,19). По этой причине добавлялись два дополнительных пункта. Во-первых, глава говорит, что физический труд по разборке этих наиболее священных частей скинии был обязанностью Аарона и его сынов, а не сынов Каафовых вообще (ст. 5-14)! Сыны Каафовы переносили святилище, но не разбирали его.

Во-вторых, чтобы сделать этот приказ действенным, написано, что сыны Каафовы умрут (ст. 15, 18, 20), если они переступят свои границы. По крайней мере до сих пор, Книга Чисел редко упускала возможность вставить посреди статистических отчетов и заданий относительно работы трезвое замечание о последствиях непослушания. Бог в Своей святости не мог поступать иным образом.

Второй группой левитов были сыны Гирсона (ст. 21-28). Их труд состоял в первую очередь в ношении завес скинии или, по крайней мере, в несении караульной службы у повозок, на которых завесы перевозились. Здесь нет никакого примечания, как в случае с сынами Каафовыми, что они действуют по указанию священников или что посягательство является тяжким преступлением.

Третьей группой левитов были сыны Мерарины (ст. 29-33). Подобно сынам Гирсона, они охраняли часть скинии, перевозимой на повозках, а именно деревянных каркасов и столбов.

Мы можем видеть, что сыны Каафовы обладали наибольшей привилегией. У них также были наибольшие обязанности. Кому много дано, с того много и спросится. Те, кто взбираются выше всех, могут упасть ниже всех.

 

Сохранение стана в святости (5)

Первые две главы Книги Чисел посвящены мирянам в Израиле (1-2). Две главы были отданы священникам — левитам (3-4). И теперь она вновь возвращается, на протяжении двух последующих глав, к мирянам (5-6).

Первые четыре главы подчеркивали святость скинии как в установлении места, так и в определении обязанностей. Это место обитания Бога, и все должно быть соблюдено и выполнено так, как Он сказал. Важным является то, что все четыре главы заканчиваются на той же самой ноте: “И сделали сыны Израилевы; как повелел Господь Моисею, так они и сделали” (1:54; 2:34; 3:51; 4:49).

Определив эту идею, весьма естественным является поместить в тексте за этими указаниями различные предписания, которые помогут сделать стан святым. Первые четыре главы были положительными: здесь вы размещаетесь; это то, что вы должны делать. Напротив, у 5-й главы отрицательная окраска. Она говорит об отправлении за стан тех, кто его оскверняет или умаляет его священный характер. Так, прокаженному было запрещено показываться в стане (Лев.13:46). Конечно же, его не казнят, не предадут смерти подобно кому-нибудь из сынов Каафовых, но он изгоняется из общества.

Только зная это условие, мы вполне можем оценить поступок Иисуса, когда Он “касался” прокаженного (Марк.1:41). Поскольку это происходило на глазах учеников, нетрудно поверить, что они протестовали: Господь, Ты только что осквернил Себя. Могло ли так быть, что для того, чтобы продемонстрировать истину, Иисус, с другой стороны, сразу же прижал во всю длину Свою ладонь к телу одного из учеников, возможно, Петра?

Если некоторые виды физической нечистоты оскверняют Божий стан (5:1-4), то что говорить об умышленном грехе и его пагубных последствиях? На этот вопрос отвечает 5:5-10. Где бы грех ни появлялся, он должен быть открыто исповедан виновным человеком. Потому что грех против чада Божьего — это грех против Самого Бога. Поэтому устное исповедание обязательно — “он должен исповедать свой грех”, — так же как полное возмещение плюс еще двадцать процентов от стоимости того, что было взято или украдено. Все это предшествует ритуалу искупления, совершаемого священником.

К этому абзацу добавлено новое примечание. Если жертва преступления умерла и у нее нет родственников, это не отменяет обязательств возмещения. Напротив. В таком случае деньги должны быть переданы священнику и святилищу (ст. 8-10). И вновь повторяется основная идея. Божий стан должен быть святым местом, чистым местом. Не будут позволяться отклонения от Божьего плана ни левитам, ни мирянам. Нечистых людей быть не должно. Грех против ближнего должен быть отчетливо исповедан, в нем нужно раскаяться, подготавливая таким образом почву к полному восстановлению отношений как с обиженной стороной, так и с Богом.

Третья часть этой главы (ст. 11-31) продолжает тему поддержания святости среди Божьего народа. Здесь рассматривается, предположительно, совершенное женой прелюбодеяние. Муж подозревает ее в неверности, но этому нет свидетелей, и жена не была застигнута в неловкой ситуации.

В предыдущей части рассматривался совершенный грех между двумя людьми. Данная часть обсуждает потенциальный грех между супругом и супругой. Интересно то, что даже возможный грех должен быть расследован. Если подозрения окажутся беспочвенными, то все на этом прекратится. Но если тревожащие и сбивающие с пути факторы остаются незакрытыми, то с ними нужно разобраться.

Современный читатель Писания может отложить подобную историю, сомневаясь в ее законности. Почему, например, существовало испытание только для жены? А что если женщина подозревает своего мужа в неверности? Существовало ли для нее какое-то право выбора? А также давала ли такая процедура мужу право заставлять свою жену подвергаться тяжелому испытанию в любое время и каждый раз, когда у него появлялись подозрения относительно возможных выходок своей жены? Должна ли она принимать это “смешанное питье” только для того, чтобы удовлетворить его любопытство?

Можно сделать следующие замечания. Во-первых, мы вполне можем предположить, что муж прибегает к этому испытанию тогда и только тогда, когда он не может подавить и искоренить свои подозрения. Его не покидают мучительные сомнения. Поэтому нужно что-то делать. Маловероятно, что неуверенному в себе мужу, испытывающему нездоровую ревность, позволялось бы постоянно испытывать свою жену.

Во-вторых, было бы неправильным называть процедуру, которой подвергалась жена, испытанием судом Божьим. Женщину, обвиняемую в прелюбодеянии, не заставляли погружать руку в горячую воду, и ей не нужно было идти босиком по шипам, ее не бросали в воду, которая была ей выше головы. Так приводилось испытание судом Божьим. Там опасность была очень реальной. Здесь она только гипотетическая. (И что, в конце концов, означает наказание: “Вода ... войдет в нее, ко вреду ее, и опухнет чрево ее и опадет лоно ее”? Что это: физическая атрофия, бесплодие или что-либо еще?) Другой причиной, которая опровергает идею испытания Божьим судом, является то, что в таком испытании сторона, подвергающаяся испытанию, считается виновной до тех пор, пока не доказана ее невиновность. Как заметили оба, X. Брихто и Дж. Сэссон, этот ритуал является как раз противоположностью[163]. Он исходит из невиновности, а не вины обвиняемой.

Третье замечание основано на предшествующей части. Процедура, вовсе не обезличивающая женщину посредством принуждения ее отвечать за каждую прихоть своенравного мужа, убеждает как раз в обратном. Брихто, заметив часто неблагоприятное положение женщины в Ветхом Завете, пишет: “Этот ритуал ... является тактическим ходом в ее пользу — он предполагает, что муж “примирится или замолчит”[164].

Если у него возникли подозрения относительно чистоты своей жены, то пусть у него хватит смелости предпринять действия, которые, так или иначе, позволят прояснить ситуацию. Если он недостаточно смел, чтобы продвинуться от воображения к действительности, то пусть прекратит обвинения и порочащие измышления.

 

Назорей (6)

 

За исключением 21-27-го стихов, которые составляют благословение Аарона, вся эта глава посвящена описанию назорейства. Мы знакомы с этим обрядом благодаря выдающимся персонажам Писания, которые были назореями. Этот список включает таких знаменитостей, как Самсон, Самуил и Иоанн Креститель (Лук.1:15). Все эти три человека были вождями в соответствующие периоды. Оба, Самсон и Самуил, были выдающимися военными вождями или пророками, ведущими израильские армии против филистимлян. В своих действиях они больше похожи на выпускников Уэст-Пойнта, чем на членов монашеской общины.

Однако в 6-й главе Книги Чисел не появляется ни один из этих положительных элементов. Эта глава скорее описывает, что назорею нельзя делать, чем то, что он должен делать. Я предполагаю, что это соответствует основному направлению, которое до сих пор проявлялось в Книге Чисел по отношению к Божьим требованиям святости. От Его законов нельзя уклоняться.

На назорея налагались три ограничения. Во-первых, он должен был воздерживаться от вина, крепкого напитка, уксуса, винограда и виноградного сока. Во-вторых, он не должен был стричь своих волос. В-третьих, он должен был избегать соприкосновения с умершим, включая членов его собственной семьи. Итак, назорей должен был сдерживать свои желания, отличаться внешностью и быть осторожным в общении.

Если же назорей осквернится в результате случайного соприкосновения с трупом, искупительная процедура становится обязательной (ст. 9-12). Даже при завершении обета назорейства человек приносил жертву всесожжения, жертву за грех и мирную жертву. Жертвы затем представлялись Господу в таком порядке: жертва за грех, жертва всесожжения, мирная жертва (ст. 13-20).

Пятая глава началась с замечания относительно присутствия нечистого человека в стане Божьем. Такие должны подвергаться изоляции — и мужчины, и женщины (5:3). Затем подчеркивалось с эмфазой: “Если мужчина или женщина сделает какой-либо грех...”. Остаток главы рассматривал взаимоотношения мужа и жены. Таким же образом обет назорейства открыт “как для мужчины, так и для женщины”. Ни у одного из полов не было монополии на это звание.

То, что этот обет был доступен женщинам, становится даже более поразительным, когда мы понимаем, что запреты, существовавшие для назореев, больше всего соответствовали запретам, существовавшим для первосвященника, в отличие от нижестоящих священников. Например, назорей не мог оскверняться в результате соприкосновения с умершим в его собственной семье человеком (Чис.6:7). Это верно также и в отношении первосвященника (Лев.21:11), но не касается обычных священников (Лев.21:1-4). Назорей должен воздерживаться от опьяняющих напитков (Чис.6:4). Это верно также и в отношении Аарона и его сынов, когда они входят “в скинию собрания” (Лев.10:9). Параллелью запрету относительно обрезания волос является запрет для первосвященника, также касающийся волос (Лев.10:6; 21:10) и помазания его головы елеем (Лев.21:10; Исх.29:7). Никто не отстраняется от служения назорея на основе пола, как в случае служения левитов и священников, для которого подходили только мужчины.

Вероятно, последняя часть, благословение Аарона РІ 21-27-Рј стихах, должна быть связана СЃ информацией Рѕ назорее примечанием Рѕ том, что назорей должен быть “свят Господу” (СЃС‚. 8). Это верно Рё РІ отношении священников. РћРЅРё должны быть “святы Богу своему” (Лев.21:6,7). Раздел Рѕ назореях также вводится фразой “объяви сынам Израилевым” (СЃС‚. 2). Аарону Рё его сынам Моисей должен сказать: “Так благословляйте сынов Израилевых” (СЃС‚. 23).

Важно заметить, что благословляет РЅРµ Аарон. РћРЅ лишь передает благословение, РЅРѕ РЅРµ Аарон является его автором. Благословляет Господь Рё только Господь (обратите внимание РЅР° троекратное использование “Господь” РІ этом благословении). Делом Господа является “благословлять Рё сохранять” РЎРІРѕР№ народ. Первый глагол достаточно знаком читателям Библии. Значение второго глагола — “сохранять” — известно РЅРµ РІ одинаковой мере. Этот глагол используется РІ Библии 450 раз, Рё, как утверждает РџРѕР» Риманн, “нет РЅРё единого случая, РіРґРµ Р±С‹ хранение человеком РґСЂСѓРіРѕРіРѕ человека являлось выраженной РЅРѕСЂРјРѕР№ завета или даже признанным социальным обязательством”[165]. Хранит Господь Рё только Господь.

Он также “призирает светлым лицем Своим” и “обращает лице Свое” на Свой народ. Быть может, это благословение преднамеренно использует придворные обороты речи. Бог, как царь, милостиво дарует Своим подчиненным аудиенцию с королевской особой. Он не находится в отдалении. Фраза обращать свое лицо используется в других местах Писания с определенной коннотацией. Так, Книга Иова (42:8,9) звучит: “...раб Мой Иов помолится за вас; ибо только лице его Я приму.... Господь принял лице Иова”. В двух случаях “принять” буквально означает “обратить свое лицо”. Для Бога “обратить лицо” на Свой народ — значит принять его, возвысить черты Своего лица в улыбку. Напротив, “поникнуть лицом” означает нахмуриться (см. Быт.4:6; Иер.3:12).

Наверное, в 1-6-й главах Книги Чисел описывалось движение по направлению от причины к следствию. Послушание и приверженность святой жизни (1:1—6:21) приносят Божье благословение (6:22-27).

 

“Приношение пред Господа” (7:1—10:10)

Информация, которая последует в 7-й главе, предшествует информации 1-6-й глав на один месяц. Годом, месяцем и днем, когда Моисей закончил установку скинии (Чис.7:1), были второй год, первый месяц и первый день (см. Исх.40:17). Первая глава Книги Чисел датируется месяцем позже: второй год, второй месяц и первый день.

Седьмая глава является самой длинной главой в Пятикнижии. Она описывает пожертвования Господу от начальников колен. Стихи с 12-го по 88-й указывают начальника колена и принесенную им жертву для скинии. Список начинается с колена Иуды и заканчивается коленом Неффалима. В каждом случае человек должен был принести не только предметы потребления (одно серебряное блюдо или золотую кадильницу), но также различных животных для следующих пожертвований: хлебного приношения, жертвы всесожжения, жертвы за грех и мирной жертвы — всегда в таком порядке. Поклонение — это не простое вручение Богу денежного подарка. Это общение посредством жертвы.

Части седьмой главы, говорящей о пожертвованиях (ст. 12-88), опять же предшествует примечание, не лишенное серьезности или напоминания о Божьей святости (ст. 1-11). Начальники должны были представить повозки для транспортировки оснащения скинии (ст. 1-8). Исключением были “вещи святилища” скинии, которые должны были переноситься на плечах сынов Каафовых (ст. 9). В Книге Чисел (4:1-15) сообщается, что сыны Каафовы не должны были разбирать “вещи святилища”. Это предоставлялось делать священникам. Также “святилище” не должно было складываться на повозки. Его должны были переносить люди.

Глава завершается (ст. 89) замечанием о том, что Бог говорил с Моисеем из Святого Святых. Текст просто говорит: “Моисей ... слышал голос”. Он не говорит, что Моисей видел Господа. Божье общение с Моисеем было акустическим, а не визуальным. Бога можно услышать, но не увидеть.

Восьмая глава говорит о посвящении левитов и очень похожа на восьмую главу Книги Левит, которая описывает посвящение на священство Аарона и его сынов. Описанию служения посвящения предшествует краткий абзац (ст. 1-4), упоминающий обязанность Аарона и его сыновей зажигать лампады в скинии (см. Исх.25:31-40; 27:20, 21; Лев.24:2-4). Таким образом, Книга Чисел второй раз поместила вступление, обращенное к священникам, перед информацией для левитов (см. 4:5-15 — священники; 4:15-49 — левиты).

Почти исключительно обряд посвящения левитов является церемонией очищения. Левиты нуждаются в “очищении” (ст.6, 7 (2 раза), 15, 21). Они должны “очиститься” (ст. 21). Им велено приносить жертву всесожжения и жертву за грех (ст. 12). Во многом, как и жертвенные животные, левиты являлись заменой первенцам, и, как на таковых, на них возлагались руки (ст. 10, 11, 16, 18). В их обязанности входило отвращать гнев Божий от истребления Израиля (ст. 19). Они выполняли это, защищая скинию от любого вторжения (см. также 1:53 и 18:5).

Милгром дал логическое обоснование искуплению в посвящении левитов. “Я утверждаю, что “служение” в 8-й главе Книги Чисел во всех случаях означает труд, связанный с перемещением... Только эта точка зрения может объяснить потребность в очистительных обрядах, сопровождавших начало службы левитов. Ведь караульная служба, совершаемая вокруг и на расстоянии от скинии, влекла за собой контакт с вещами святилища; с другой стороны, операции, связанные с перемещением, будучи исключительно обязанностью левитов, непосредственно прикасающихся к вещам святилища, требовали бы очистительного окропления и жертвы”[166].

Материал Книги Чисел с точки зрения адресата можно разделить так: главы 1-2: миряне; 3-4: священство; (5-6:21): миряне; (6:22-27): священство; (7:1-89): миряне; глава 8: священство.

Глава 9:1-14 возвращает нас к мирянам и, в частности, к теме откладывания празднования Пасхи. В некоторых случаях Пасху можно было совершать месяц спустя, то есть во второй месяц вместо первого (ст. 3, 5, 11). Каковы уважительные причины, позволяющие отсрочить совершение Пасхи? Приведены две ситуации. Если кто-либо находится в дальней дороге или нечист от прикосновения к мертвому телу (ст. 10), отсрочка становится обязательной.

Отказ совершить Пасху в первый месяц по какой-либо другой причине, кроме этих двух, приводит к “истреблению” виновного из народа. И вновь звучит нотка предупреждения, предостережения и уныния. Не совершай Пасху, если ты нечист быть в Его присутствии. А если чист, не пытайся уклониться от своих обязанностей в поклонении Ему.

Девятая глава оканчивается во многом, как и шестая глава. Там подчеркивалось Божье присутствие, которое несет благословение. Его лицо является светлым. Здесь подчеркивается именно (ст. 15-23) Божье присутствие, которое направляет. Облако, покрывавшее скинию, указывало на временную стоянку. Когда облако поднималось, это означало, что израильтяне должны были идти вперед.

Раздел завершается (10:1-10) упоминанием РґРІСѓС… серебряных труб. Этими инструментами нужно было пользоваться РІРѕ время определенных праздников, РІ начале РіРѕРґР°, для созыва общины или снятия стана. Стихи 5-7 подчеркивают, что трубы подают сигнал тревоги, нечто РїРѕРґРѕР±РЅРѕРµ военной сирене. РўРѕ есть трубы предназначались больше для чрезвычайных ситуаций, Р° РЅРµ для поклонения или концертов. Музыкальные инструменты играли почти незначительную роль РІ служении священников[167].

 

Библиография