Комментарии Рё монографии 4 страница

 

Ваал-Фегор (25)

И вот израильтяне дошли до Ситтима на востоке от Иордана и почти напротив, через реку, от Иерихона. Книга Чисел (31:16) сообщает, что Валаам придумал, как вовлечь израильтян в сексуальный разврат с “дочерями Моава”. В этом он преуспел так же, как провалил свои попытки проклясть Израиль. Там, где терпит неудачу сила заклинаний, сила обольщения достигает цели. Там, где подводит уклончивый подход, лобовая атака добивается своего.

Израильтяне, вновь показывая свою нечувствительность к моральным и духовным вопросам, очень даже счастливы увлечься дочерями Моава (вероятно, девственницами, на том основании, что в библейском иврите фраза чьи-либо дочери, за которым следует географическое название, может означать незамужних женщин; см. Быт.36:2; 2-я Цар. 1:20,24; Ис.3:16)[189]. Таким образом, между сынами Божьими и дочерями человеческими возник нечестивый союз (Быт.6:1-4).

Первой реакцией Бога был гнев на Израиль. (В истории о Валааме и Валаке Божий гнев разгорелся на Валаама (22:22), Валаам воспылал гневом на свою ослицу (22:27), а гнев Валака вспыхнул на Валаама (24:10).) Божий гнев привел к вспышке бедствия (ст. 9), но повествование указывает, что результаты бедствия могли бы быть не столь плачевными, если бы израильтяне последовали Божьему повелению. Богословов иногда смущает тот факт, что Моисей проигнорировал указание Господа “взять всех начальников народа, и повесить их Господу перед солнцем” (ст. 4). Он повелевает судьям убить всех, “прилепившихся к Ваал-Фегору (богу огня)” (ст. 5). Другими словами, повеление Моисея не имеет ничего общего с повелением Божьим.

Можно предположить наличие в тексте некоторой путаницы, хотя критики не относят как 4-й, так и 5-й стихи к материалам “С” в Книге Чисел. Принимая текст таким, каков он есть, я предполагаю, что здесь нет никаких пробелов в логическом развитии истории. Именно потому, что Моисей не исполнил Слова Господня, многие из тех, кто мог бы быть избавлен (ст. 4), погибли (ст. 9). Если именно так все и обстоит, то перед нами еще один пример Моисея, пытающегося усовершенствовать Божий план, или, по крайней мере, исправить его (см. Чис.20:10-12). В обоих случаях последствия являются трагическими.

Почему, можно спросить, Господь конкретизировал, что “начальники народа” должны быть повешены? Представляются две возможности. Это может быть примером заместительного наказания, во время которого невинные страдают за виновных; и в данном случае невинными являются те, кто, имея власть в обществе, не обуздывал подвластных им людей; то есть наказывать отцов за грехи детей[190]. Или же, может быть так, что “начальники народа” действительно были зачинщиками, и одного из них звали Зимри, из колена Симеонова (ст. 14). Более чем вероятно, что дочери Моава пытались обольстить начальников. Также женщина, упомянутая в этой истории, Хазва, определена как один из членов известной мадиамской семьи (ст. 15).

Больше половины главы, стихи 6-15, посвящены описанию акта неверности одного израильтянина, Зимри, и интуитивной реакции на это отступничество другого израильтянина, Финееса, внука Аарона. (Критики первоисточника не могут прийти к согласию между собой по вопросу, относится ли эта часть главы к “С”.) Здесь внимание сосредоточено на одном правонарушителе, а не на народе; и на одном защитнике, а не на Моисее и судьях.

Преступление Зимри состояло в том, что он привел мадианитянку в “спальню” (ст. 8), предположительно, для половой связи. Слово на иврите, означающее “спальню”, используется в Ветхом Завете только здесь. Де Во переводит это слово как “павильон, шатер или альков” и предполагает, что он мог использоваться для священной проституции[191]. Вся ситуация разворачивалась на виду у Моисея и народа, когда “они плакали у входа скинии собрания”. Это позволяет предполагать, что действие совершалось вблизи израильского святилища.

Если все происходило именно так, то переход Финееса к действию становится совершенно понятен. Три раза (3:10,38; 18:7) в Книге Чисел упоминается, что одной из обязанностей священства было, “если приступит кто посторонний” к священным вещам скинии, предавать его смерти. Тогда этот отрывок должен служить иллюстрацией этого принципа в действии[192].

Этот раздел главы служит также для противопоставления ориентированного РЅР° устранение недостатков Моисея Рё ориентированного РЅР° действия Финееса. Ранее Моисей ходатайствовал Р·Р° Израиль (СЃРј., например, Исх.32:30) или же побуждал Аарона заступиться Р·Р° общину (Чис.16:46-48), остановив, таким образом, Божье наказание. Здесь Моисей РЅРµ принимает участия вообще. Р—Р° Израиль заступился Финеес (СЃС‚. 13).

Трудно не увидеть упрека в словах Господа, обращенных к Моисею: “Финеес ... отвратил ярость Мою от сынов Израилевых...”

 

Вторая перепись и вопросы наследия (26-27)

Вслед за отступничеством (глава 25) была проведена расширенная перепись — вторая, похожая на ту, которая описана в первой главе. Среди зарегистрированных во время этой переписи были те, кто вышел из Египта (ст. 4) и кому было двадцать лет и старше — минимальный возраст для включения в первую перепись. Непосредственной целью этого обследования было получение статистических данных, необходимых при разделе земли после того, как она будет завоевана (ст. 52-56). Это сам по себе интересный факт, поскольку Израиль ожидало огромное сопротивление.

Божий взгляд в будущее отличался от взгляда соглядатаев. Соглядатаи говорили: “Мы не можем взять землю”; а Бог сказал: “Вы возьмете землю”. Поэтому Израиль с уверенностью мог начать подготовку и не видеть в этом чего-либо преждевременного. В качестве сопоставимой ситуации представьте себе кандидата в президенты, который выбирает кандидата на пост вице-президента и членов своего кабинета еще до начала выборов.

Однако результаты переписи выявили одну проблему. Существовала одна семья, в которой Салпаад, отец, умер, и у него не было сыновей—только пять дочерей (27:1). Проблема была в том, что женщины не наследуют земельной собственности (см. Втор.21:15-17). Должны ли они поэтому быть полностью лишены наследственной доли отца? Верно, что три дочери Иова получили наследие (Иов.42:15), но там ситуация другая, поскольку там еще был жив отец.

Пожалуй, зависимое положение женщины подчеркивает даже использованная здесь еврейская конструкция. Мы читаем, что дочери Салпаада “пришли” (караб) и “предстали перед” (липне) Моисеем и священником (27:1,2). В Книге Иисуса Навина (17:4) просто говорится, что дочери “пришли к” (караб липне) Елеазару. В Книге Чисел есть только один другой такой случай, где человек “пришел перед” (караб липне) Моисея. Это случай, когда те, кто был нечист в результате соприкосновения с мертвым телом, приблизились к нему. В обоих случаях отражено соседство, но не контакт. И оскверненные люди, и дочери Салпаада должны были держаться на расстоянии.

Каково же решение этой очевидной головоломки? Божье слово простое и прямое. Вводится новый закон. Наследство может переходить не только к сыновьям, но также, там где этого требуют обстоятельства, к дочерям (ст. 8), братьям умершего (ст. 9), братьям отца умершего (ст. 10) или к самому близкому из живущих родственников (ст. 11).

И этот закон скорее должен стать обязательным для будущих поколений, чем быть временной мерой (ст. 11). Обратите, опять же, внимание на перспективу гарантированного будущего. Перепись в 26-й главе предвкушает обладание землей Палестины. Правовое новшество в 27-й главе таким же образом смотрит в будущее с оптимизмом.

Вторая половина главы посвящена назначению Иисуса Навина преемником Моисея (27:12-23). Расположение этого отрывка РІ этом месте РљРЅРёРіРё Чисел вполне естественно. Перепись РїРѕРґСЂРѕР±РЅРѕ представила второе поколение. Дочери Салпаада стали наследницами своего отца. Моисей также нуждался РІ наследнике — РЅРµ РІ биологическом, Р° РІ функциональном плане. Первое поколение умрет РІ пустыне РёР·-Р·Р° СЃРІРѕРёС… грехов. Бог РІРѕР·РґРІРёРі второе поколение, которое вступит РІ обетованную землю. Подобным образом, первый вождь вместе СЃ первым поколением РЅРµ вступит РІ ту землю. Иисус Навин будет новым вождем РЅРѕРІРѕРіРѕ поколения.

Назначение Иисуса Навина также служит гарантией, как и перепись, и случай с дочерями Салпаада, куда Бог ведет Свой народ. Этот труд был передан Иисусу Навину не благодаря его природным качествам. Он подготовлен сверхъестественно, поскольку в нем обитает Святой Дух (ст. 18).

Важно отметить, что Моисей обращается к Богу с предложением о преемнике (ст. 16). Благородство его души проявляется благодаря его заботе об Израиле, чтобы он не был “как овцы, у которых нет пастыря” (ст. 17). До конца, и даже переживая Божий суд, его душа остается душой пастыря. Может ли служить признаком усердия Моисея то, что на указание Господа Моисею возложить “руку твою” — единственное число — на Иисуса Навина (ст. 18) Моисей возложил “руки свои” на Иисуса Навина — множественное число (ст. 23)?

 

Религиозный календарь Рё обеты (28-30)

Первые две главы этого раздела описывают пункт за пунктом различные жертвы, которые Израиль должен приносить Господу. Всего ярко освещено восемь различных случаев. Я перечислю их в левом столбике таблицы 13 с параллелями из другого культового календаря в Пятикнижии (Исх.23:10-19; 34:18-24; Лев.23:1-44; Втор.16:1-17). См. таблицу 13.

Жертвоприношения Израиля Господу были в форме животных, чистой муки, елея и вина. Книга Чисел (28-29) знакомит нас с точным количеством, или долей того, что должно приноситься в конкретном случае. Жертвы животных перечислены в таблице 14.

Количество животных, приносимых в качестве жертвы всесожжения, численно превосходит животных, которые приносились в жертву за грех, примерно в отношении 40:1. В нашем исследовании Книги Левит мы видели, что жертва всесожжения, в отличие от жертвы за грех, в первую очередь не является искупительной по своему назначению. Скорее, она является выражением хвалы и благодарности. Это, таким образом, отмечает выдающуюся особенность еврейского поклонения.

Интересно отметить также, что только для праздника кущей было характерно определенное, причем уменьшающееся, количество животных, точно оговоренное на каждый день. Один этот праздник покрывает примерно 60 процентов всей суммы тельцов, 40 процентов всей суммы овнов и 36 процентов всей суммы козлов.

И вновь, как мы уже заметили в непосредственно предшествовавших главах, Книга Чисел определяет для Израиля линию поведения, которой он должен последовать после того, как поселится в Палестине. Земля будет поделена (гл. 26), Иисус Навин будет вождем (гл. 27), и жизнь Израиля будет проникнута поклонением (гл. 28-29).