Законы Второзакония 2 страница

Десятина должна быть в форме урожая или скота, но при определенных условиях (длинный путь) десятина может быть обращена в деньги, которые легче нести (ст. 25). Паломнику даже разрешено на время путешествия: “Ешь ... десятину” (ст. 23) и “покупай на серебро сие всего, чего пожелает душа твоя” (ст. 26).

Священные и праздничные торжества не должны предназначаться только для себя или своей семьи. В это время нужно открывать двери и приглашать к своему столу еле сводящего концы с концами левита и бедного пришельца, сирот и вдов. За избавление от нечестивой компании Бог благословляет (13:17, 18). А за радушный прием, оказанный определенным гостям, Бог посылает благословения (14:29).

 

Убогие личности (15)

В этой главе рассматриваются три вопроса: субботний год (ст. 1-11); указания для владельцев рабов (ст. 12—18) и принесение в жертву первенцев (ст. 19-23)—закон, настоящее положение которого в своде законов может, на первый взгляд, показаться неуместным и несколько навязчивым.

В 14:22 говорилось о том, как Израиль должен поступать со своим имуществом “каждый год”. В 14:28 было упомянуто, что Израилю нужно делать со своим имуществом “каждые три года”. Тема времени продолжена и в 15-й главе: “В седьмый год” (15:1). Далее следует комментарий в отношении соблюдения субботнего года.

Этот год первоначально был описан в Книге Исход (23:10, 11). Там подчеркивалось, что в седьмой год земля должна находиться под паром ради бедных людей и зверей. Второй раз этот год встречается в Книге Левит (25:1-7). Земля, или чередующиеся участки земли, должны покоиться каждый седьмой год. Это должно быть покоем для земли, которую “Я (Господь) даю” (Лев.25:2). Урожай, который вырастет сам по себе, будет необходимой пищей и для семьи, и для бедных (Лев.25:6).

Эта глава Второзакония добавляет еще один фактор. В седьмой год должны прощаться долги (15:2). По-видимому, это конкретное указание предназначалось для ограниченного числа людей, поскольку, в конце концов, в любом обществе каким будет соотношение между кредиторами и населением? Дополнительное условие относительно погашения долгов также более ясно предвидит, что народ вот-вот перейдет к более сложному, высокоразвитому обществу, в котором экономика будет играть намного большую роль. Это будет включать накопление капитала, финансовую стабильность и заем, одалживание и инвестирование денег.

Моисей вновь становится кем-то вроде увещевателя. Он предупреждает Израиль: “Берегись, чтобы не вошла в сердце твое беззаконная мысль” (15:9). Это очень похоже на предыдущие предупреждения: “И чтобы ты не сказал в сердце твоем: “моя сила...” (8:17) и “Не говори в сердце твоем, что за праведность мою...” (9:4).

К субботнему году относилось не только аннулирование долгов. Недостаточно просто вычеркнуть финансовые долги других людей. Также необходимо оказывать помощь бедному из своего имущества(15:7,8). Это становится особенно важным с приближением субботнего года (15:9). В это время можно было бы отказаться дать взаймы нуждающемуся. Но Второзаконие говорит: если нуждающийся человек попросит занять денег в последний день шестого года, накануне субботнего года, восполни его нужды, даже если это будет означать, что на следующий день ты должен аннулировать долг.

От обсуждения субботнего года мы обращаемся к закону о рабстве (ст. 12-18). Во многом он похож на закон в Книге Исход (21:2-11). Но в чем-то он явно отличается. Во-первых, закон в Книге Исход рассматривает отдельно рабов и рабынь (Исх.21:2-6 и 7-11). Здесь они рассматриваются вместе — “еврей, или евреянка” (15:12). Во-вторых, версия в Книге Исход обещает освобождение через шесть лет для раба, но не для рабыни (Исх.21:2, 7): “Она не может выйти, как выходят рабы”.

В-третьих, если раб решит остаться, то, согласно 21:5, у него было такое право. Во Второзаконии (15:17) это право распространяется на рабыню. В-четвертых, в качестве дополнения к третьему пункту: рабу, который соглашался остаться у своего господина, должны были проколоть ухо (Исх.21:6). Второзаконие (15:17) относит эту церемонию и к решившим остаться рабыням: “Так поступай и с рабою твоею”. В-пятых, в Книге Исход (21:6) господин прокалывает слуге ухо только после того, как он “приведет его пред богов”. Это примечание отсутствует в тексте Второзакония.

Больший свет (или наоборот?) проливает РЅР° рабство выразительное замечание РІ РљРЅРёРіРµ Левит (25:39) Рѕ том, что израильтянин РЅРµ РјРѕРі заставить РґСЂСѓРіРѕРіРѕ израильтянина служить РІ качестве раба. Рабов нужно было брать только РёР· среды РґСЂСѓРіРёС… народов Рё РЅРµ израильтян, живущих РІ Ханаане (Лев.25:44, 45). Только РІ РґРІСѓС… случаях израильтянин РјРѕРі стать рабом РґСЂСѓРіРѕРіРѕ израильтянина: добровольно, если РѕРЅ “продан будет тебе” (РІ РѕРґРЅРѕРј английском переводе “продастся”) РІ результате жалкой нищеты (Лев.25:39); или принудительно, РІ случае, если РѕРЅ РІРѕСЂ, РЅРµ способный возместить убытки (“пусть продадут его для уплаты Р·Р° украденное”, Исх.22:3).

Из этого можно сделать вывод. Закон в Книге Исход (21:2) и следующих стихах: “Если купишь раба Еврея” мог относиться не к рабу-еврею, а к рабу хабиру — той кочующей группе людей во втором тысячелетии до н.э., которая часто устраивалась работать в качестве наемников или слуг. Конечно же, израильтяне могли “покупать” рабов из этого фонда.

Таким образом, закон о рабах в 15-й главе Второзакония касается израильтянина, который достиг самой низкой отметки на шкале бедности. Он должен продаться своему брату. Но он не должен автоматически становиться постоянным подопечным или собственностью своего более состоятельного брата. Через семь лет он должен быть освобожден и щедро обеспечен. Итак, закон о рабах продолжает тему, начатую в этой главе учением о субботнем годе, что имеющий завет народ должен уделять бедным особое место в своих рядах. С ними не должны жестоко обращаться. Их нельзя покидать. Им нужно помогать финансово, а не скудными подачками.

Третий раздел ведет речь о принесении в жертву первородного от крупного и мелкого скота (ст. 19-23). Для чего было помещать этот закон здесь, тем более что первенцы уже упоминались в 12:17? С. Кауфманн находит три интересных ассоциации. Только Второзаконие упоминает, что на первородном нельзя “работать” (15:19), уместная ссылка, следующая за законом о рабах, которые “заработали” для своего брата (15:12, 18). Второзаконие (15:19) ограничивается первенцами “крупного и мелкого скота”, и те же самые животные должны приноситься в жертву на Пасху (16:2). (Исх. (12:5) ограничил животных годовалыми овцами или козлами.) Второзаконие (15:21) запрещает посвящение животных, которые, среди прочего, имеют “хромоту”[232]. На иврите хромоту обозначает слово писсеах, очень близкое по звучанию со словом песах, то есть пасха, вопрос, — который обсуждается в следующей, 16-й главе.

 

Три священных праздника (16)

 

Группы по три часто встречаются непосредственно в этом разделе Второзакония. Мы уже видели три ссылки на годы: каждый год, каждый третий год, каждый седьмой год (гл. 14,

15). Чистые и нечистые животные рассматриваются из категорий скотов, птиц и рыб (гл. 14). Представлены три возможных источника идолопоклонства (гл. 13). Три раза упоминается запрет есть кровь (12:16,23; 15:23). И в 12-й, и в 16-й главах шесть раз использовалась фраза “на месте, которое изберет Господь, Бог твой” (также три раза в 14-й главе).

Шестнадцатая глава сохраняет эту тему, вновь обращая внимание на три основных праздника, которые должны соблюдаться на протяжении года: праздник пасхи и опресноков (ст. 1-8); праздник седмиц (ст. 9-12); праздник кущей (ст. 13—15). В 16-17-м стихах следует заключительное утверждение: “Три раза в году весь мужеский пол должен являться пред лице Господа...” Так же как нельзя было отпускать своего раба домой “с пустыми руками” (15:13), так нельзя было появляться перед Господом “с пустыми руками” (16:16). Пожертвование бедным (15:7 и последующие) сочетается с даром Господу (16:17). Существовала не только отдаваемая каждые три года десятина для левита, пришельца, сироты и вдовы (14:28, 29), но также совместное отмечание праздников Господних (16:11, 14). Бедным не только давались пожертвования, но вместе с бедными поклонялись. Мужчины и женщины, свободные и рабы, богатые и бедные, женатые и холостые находились во время поклонения под одной крышей.

Описание праздников в этой главе в известной степени похоже на описания в других книгах Пятикнижия. В отношении праздника Пасхи указания Моисея об использовании крови агнца, обстоятельно разъясненные в 12-й главе Книги Исход, упущены в этой главе, равно как и ряд других вопросов. Комментаторы вроде Моше Вайнфельда используют такие сравнения для того, чтобы подкрепить свою точку зрения о том, что Второзаконие представляет собой движение по направлению к секуляризации. С другой стороны, если Второзаконие действительно иллюстрирует эту тенденцию, что же тогда можно сказать о том, что Второзаконие повторяет все написанное в Книге Исход (23:17,34:24) о Пасхе как ритуале, ограниченном месте, которое изберет Господь, а не как о ритуале, соблюдаемом дома, как это объяснено в Книге Исход (12:3) и последующих стихах? Это едва ли похоже на движение по направлению к секуляризации.

Глава завершается двумя краткими абзацами, обсуждение которых было бы более уместным под шапкой 17-й главы. Один абзац посвящен назначению судей (ст. 18-20); другой является примечанием относительно избежания языческих церемоний поклонения (ст. 21, 22).

Действительно, 18-20-й стихи частично говорят об избрании судей, которые должны судить “народ судом праведным”. Но большая часть абзаца относится к самим людям, а не к судьям — “ты”, а не “они”. Весь Израиль должен быть как судья в своем поведении, стоять выше пристрастия либо взяток и отстаивать справедливость.

 

Должностные лица (17)

Как мы видели, законы, касающиеся административного персонала, начались в 16:18 с указания назначать судей и надзирателей. Далее шли три высказывания о неправильном поклонении: не садить рощи из каких-либо деревьев (16:21); не ставить столба (16:22); не приносить в жертву животное с пороком (17:1). За этим следует утверждение о наказании за идолопоклонство после тщательного расследования заявления и свидетельства по крайней мере двух свидетелей (17:2-7); далее следует описание верховного суда, который должен рассматривать случаи, слишком сложные и запутанные для местных судей (17:8-13).

Таким образом, последовательность такова: назначение судей; запрещенные языческие методы поклонения; следствие, осуждение и приговор идолопоклонникам; суд, имеющий в своем составе как священников, так и мирян для рассмотрения сложных правовых диспутов. Последовательность довольно логична: назначение судей, перечень культовых нарушений и судебные процедуры в случаях подобных нарушений и сложных ситуациях. С. Кауфманн также замечает, что рощи и столбы, будучи божественными символами ханаанеян, возможно, играли некоторую роль в судебных процедурах того общества; следовательно, предупреждение об их незаконности было помещено в контекст, касающийся вопросов правосудия[233].

Последние несколько стихов этой главы (14-20) устанавливают закон Второзакония о царе. Первым должностным лицом, описанным в этом разделе, является судья. Он должен назначаться народом (16:18). Его необходимо избирать на должность. Напротив, царь должен избираться Господом (17:15).

Кажется, нет необходимости говорить, что этот уникальный закон мог быть составлен только спустя длительное время после того, как была учреждена и пришла в упадок иудейская и израильская монархия. Этой точки зрения, конечно же, придерживаются почти все ученые-критики. А не будет ли разумнее полагать, что на протяжении 120 лет у Моисея были широкие возможности наблюдать как в самом Египте, так и за его пределами восточных деспотов, которые наслаждались своим расточительным образом жизни? Наблюдения Моисея становятся основой и фоном для квалификационных ограничений, возлагаемых на израильскую монархию, деятельность которой вначале описывается отрицательно (ст. 15-17), а затем положительно (ст. 18-20).

Фон Рад правильно замечает: “Второзаконие РІРёРґРёС‚ РІ монархии РЅРµ должность, которую РЇС…РІРµ РјРѕРі Р±С‹ использовать для обеспечения благосостояния Своего народа, Р° только установление, глава которого должен жить РІ обстановке чрезвычайного СЂРёСЃРєР°, поскольку РѕРЅ искушаем СЃРІРѕРёРј гаремом или СЃРІРѕРёРј богатством либо отвернуться РѕС‚ РЇС…РІРµ, либо тем, что его сердце может надмеваться “пред братьями его”[234]. Сердце, которое отвернулось РѕС‚ Господа, обычно становится сердцем, надмевающимся над СЃРІРѕРёРј народом. Ранее весь Израиль получил предупреждение Рѕ том, чтобы РЅРµ говорить РІ своем сердце: РјРѕСЏ сила приобрела РјРЅРµ богатство — это 8:17. Р’ этом Рё Израиль, Рё его глава потенциально СѓСЏР·РІРёРјС‹.

Несомненно, царь должен написать, затем регулярно читать “список закона сего” (ст. 18). П. Крейги предполагает три возможных варианта “закона сего”: закон Второзакония, Второзаконие в целом или его определенный раздел, либо же подлинный документ синайского закона — Исход (20-24)[235]. Независимо от того, какой из этих законов имеется в виду, этот документ должен был напоминать царю о его подчиненном статусе. Он не был независим. Он был орудием в Божьих руках, а не Богом.

Закон о царе во многом имеет такую же структуру, как и закон о поклонении в 12-й главе[236]. В этих двух случаях народ, как только он поселится на своей земле, выразит публично свое намерение или просьбу: “поем я мяса” (12:20); “поставлю я над собою царя” (17:14). Бог дарует позволение: “по желанию души твоей, ешь мясо” (12:20); “то поставь над собою царя...” (17:15). Но к позволению добавляется условие: “Только крови не ешьте” (12:16); “Только чтоб он не умножал себе коней” (17:16). Таким образом, между этими законами и их последовательностью и структурой их формулировки предусмотрена некоторая целостность. Кармайкл называет ее “повторением”.

 

Священники и пророки (18)

 

От “мирских” должностей судьи и царя Второзаконие обращается к описанию “религиозного” сана священника (ст. 1-8) и пророка (ст. 9-22). Все эти четыре должности иллюстрируют два способа, которыми отдельные личности занимали видное положение: харизматический (судья); наследственный (царь); наследственный (священник и левит); харизматический (пророк).

В отличие от предыдущих двух глав, которые подчеркивали главным образом необходимые качества тех, кто занимал должность судьи или царя, 18-я глава ничего не говорит о качестве жизни священника и левита. Вместо этого стихи предписывают, каким образом эти религиозные труженики будут обеспечиваться. Поскольку у них нет наследственного имущества, как они будут жить? По существу, упомянуты все левиты (ст. 1, 2), левиты, которые также были священниками в святилище (ст. 3-5), и провинциальные левиты, не являвшиеся священниками (ст. 6-8). Постоянно подчеркиваются привилегии их служения и то, что люди должны им отдавать. В другом месте Второзаконие обстоятельно знакомит нас с обязанностями левитов. Они должны “носить ковчег” (10:8; 31:9, 25), они несут ответственность за написанный закон, который служит ориентиром для царя (17:18). Наиболее четко закон священника или левита обрисовывает их обязанности в следующем стихе: “И будет служить во имя Господа” (18:7). Но главным образом закон предназначался для блага мирян, а не духовенства.

Перед тем как обсуждать закон о пророках, Второзаконие перечисляет вначале различные методы, которые язычество использует для того, чтобы получать божественные прорицания (ст. 9-14). Но Израиль не должен использовать эти способы, чтобы слышать голос своего Бога. Эти запретительные статьи объединяет то, что они относятся к категории человеческой мудрости и изобретательности. Иезекииль Кауфманн правильно называет прорицание “наукой космических секретов”, а прорицателя — “ученым”, который может обходиться без “божественного откровения”[237].

Напротив, Господь воздвигнет в качестве Своего посредника для передачи откровений пророка. Подобно царю он должен быть “из братьев твоих” (18:15; 17:15). Он сможет говорить только потому, что Господь вложит Свое слово в его уста (17:19, и совсем близко к тому, что Господь позже скажет упорствующему Иеремии (Иер.1:9)).

Этот пророк будет похож на Моисея. В правовом разделе Второзакония находится один из тех очень немногих случаев, где Моисей говорит о самом себе: “Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь... Я (Бог) воздвигну им пророка ... такого как ты” (18:15, 18). Это одно из служений, описанных Моисеем, в котором он называет конкретный образец — самого себя. Он является прототипом. Моисей здесь либо проявляет верх высокомерия, либо действительно он говорит истину о самом себе, своей уникальности и своем воздействии в качестве образца на будущие поколения. Тогда понятно, почему Петр, проповедуя в день Пятидесятницы, указывает на второго Моисея (Деян.3:20 и последующие.) И точно так же как для народа было рискованно игнорировать первого Моисея (Втор.18:19), так и восстание против второго Моисея навлечет даже большее возмездие, но это возмездие может быть смягчено покаянием.