Законы Второзакония 3 страница

 

Преступления и насилие (19)

 

Стихи 1-13-й предписывают выделение шести городов-убежищ — три по каждую сторону реки Иордан. Это явление уже вкратце описывалось в Книге Исход (21:12—14) и более подробно — в Книге Чисел (35:9-34). Эти города предоставляют убежище тем, кто совершил убийство без умысла, но не совершившим умышленное убийство. В предыдущей главе устанавливалось различие между истинным и ложным пророком, который должен был предаваться смерти. Эта идея разграничения переносится и в 19-ю главу, разграничение между совершившим убийство по неосторожности и убившим преднамеренно, для которого, как и для самонадеянного пророка, наказанием была смерть.

Вайнфельд большое значение придает тому факту, что Второзаконие, РІ отличие РѕС‚ 35-Р№ главы РљРЅРёРіРё Чисел, РЅРµ оговаривает, как долго человек, совершивший убийство без умысла, должен оставаться РІ РіРѕСЂРѕРґРµ-убежище: “Чтоб РѕРЅ жил там РґРѕ смерти великого священника” (Чис.35:25, 28). Вайнфельд РЅРµ только рассматривает это как позднейшую секуляризацию РІРѕ Второзаконии, РЅРѕ Рё предполагает, что закон Второзакония молчаливо допускает, что человек должен оставаться РІ убежище “до тех РїРѕСЂ, РїРѕРєР° РЅРµ утихнет ярость мстителя”[238]. Рђ что если этого РЅРёРєРѕРіРґР° РЅРµ произойдет? Разве может субъективное настроение человека служить РѕСЃРЅРѕРІРѕР№ для закона? РќРµ может ли так быть, что Второзаконие просто РІРѕСЃРїСЂРѕРёР·РІРѕРґРёС‚ закон РѕР± убежище, РЅРµ РІРѕСЃРїСЂРѕРёР·РІРѕРґСЏ РїСЂРё этом части, касающейся первосвященника?[239]

От закона об убежище Второзаконие переходит к закону, состоящему из одного предложения, запрещающего нарушать межу соседа (ст. 14), и к закону о показаниях свидетелей, особенно свидетелей несправедливых (ст. 15-21).

Закон о нарушении межи (попытка богатых притеснять бедных?) содержится вновь в 27:17, а также в литературе мудрости (Прит.22:28; 23:10). Но каким образом он может относиться к предшествующему и последующему законам, и связаны ли друг с другом три закона в этой главе — убежище, нарушение межи и свидетели?

Вероятно, в случае первых двух законов существует некая общая терминология, позволяющая связать оба закона вместе. “Устрой себе дорогу, и раздели на три части всю землю (гебул) твою” (19:3), и “Не нарушай межи (гебул) ближнего твоего, которую положили (габал) предки” (19:14).

С. Кауфманн предлагает следующую структуру: как поступать в случае убийства (ст. 1-13); как предотвратить убийство (ст. 14); как рассматривать случаи обвинения в убийстве (ст. 15-21)[240]. Очевидно, что оба закона об убежище и свидетелях стремятся предотвратить пролитие невинной крови либо мстителем за кровь, либо свидетелем, который дает ложное показание против подсудимого.

 

Освобождение от участия в военных действиях и казни (20)

 

В 19-й главе оговаривалось убийство, когда человек убивает своего ближнего неумышленно либо из ненависти, или гражданское судопроизводство против несправедливого свидетеля. Эта тема продолжается в 20-й главе, общей темой которой является война.

Первая половина главы (ст. 1-9) состоит главным образом из увещевания священника — здесь он исполняет уникальную роль вне святилища — солдатам быть храбрыми (ст. 2-4) и предложения надзирателей позволить некоторым израильтянам признать себя непригодными к военной службе (ст. 5-9).

Интересен перечень освобожденных от службы в армии: человек, который недавно построил новый дом и не обновил его; человек, который насадил виноградник и не пользовался им; мужчина, который обручен; и те, кто боязлив и малодушен (см. Суд.7:3 и слова Гедеона боязливым). Первые три категории освобожденных являются вполне естественными. Немного неожиданно встретить здорового мужчину, который признается непригодным к службе просто по той причине, что он боится. Но кто бы хотел оказаться в одном окопе с человеком, который, находясь в тяжелых обстоятельствах, охвачен ужасом? Лучше всего освободить его от обязанности или определить на небоевую позицию.

Особый интерес представляет возможное воздействие этой части Второзакония на Евангелие от Луки. В "Исследовании Евангелий ” К. Эванс предположил, что Евангелие от Луки (9:51— 18:14) — это христианское Второзаконие, взявшее за образец 1-26-ю главы Второзакония[241]. Это предположение относилось, в частности, к двум отрывкам: из Второзакония (20:5-8) и из Евангелия от Луки (14:16—20)[242].

Параллельным является перечень тех, кто освобожден от военной службы во Второзаконии, и перечень отговорок, найденных теми, кто отклонил приглашение на ужин (см. таблицу 16).

Но для чего сравнивать битву или войну (Втор.20) с ужином (Лук.14)? Не потому ли, что многое в Писании указывает на два явления в конце века — битву и пир, великий и ужасный день нашего Господа и брачную вечерю Агнца?

Последние два раздела переходят от вопроса военных кадров к вопросу военной стратегии. Израильтяне должны вначале предоставить непалестинскому городу возможность сдаться (ст. 10-15). Город же на территории Палестины должен быть полностью разрушен (ст. 16—18). Во время любой осады деревья, которые приносят съедобные плоды, нельзя срубать (ст. 19,20). Интересно, что 10—18-й стихи предполагают победу. Нет никакого указания на то, что возможно поражение или тупиковое положение. Израиль изображен могучим народом, который или заставит сдаться своего противника, или же безопасно и беспрепятственно войдет в города своих противников и не оставит в живых “ни одной души”.

Глава началась с перечня тех, кто освобождался от военной службы. Глава завершается указанием того, что должно быть сохранено от уничтожения на войне, а именно природные ресурсы земли.

 

Таблица 16

Второзаконие (20) Евангелие от Луки (14)
Дом построен, но еще не обновлен (20:5) Земля куплена, но ее еще не видели (14:18)
Виноградник посажен, но его плодов еще не попробовали (20:6) Волы куплены, но их еще не испытали (14:19)
Мужчина обручен (20:7) Мужчина недавно женился (14:20)

 

Жизнь и смерть (21)

 

Я предположил в начале этой главы, что последние несколько глав свода законов Второзакония могут быть наиболее беспорядочными из всех. Некоторые богословы сочли возможным поместить все содержащееся в 21-25-й главах под один заголовок смешанных законов. Двадцать первая глава в некоторой степени это подтверждает. Поскольку мы встречаем в ней следующее: закон искупления убийства, если убийца не был пойман (ст. 1-9); закон о женитьбе на женщине, взятой в плен во время войны (ст. 10-14); закон о наследовании, подтверждающий право первенца (ст. 15-17); закон о буйном и непокорном сыне (ст. 18-21); закон о погребении тела казненного преступника (ст. 22, 23).

Кармикэл утверждает, что всем этим законам присуще то, что они драматично объединяют жизнь и смерть: телица, на которой не работали, невспаханная земля и человек, убитый на поле. Женщина, плененная на войне, принудительно уведена от своих родителей, которых она оплакивает один месяц, так как она их, возможно, никогда не увидит. Но затем она становится женой израильтянина — празднование новой жизни. Отец, жизнь которого приближается к концу, не должен обходить вопрос будущего благосостояния своего старшего сына, его жизни. Мудрые родители пытаются сохранить жизнь посредством заботы и наказания своего сына, но они должны предать его смертному наказанию, если всякая надежда исчезла и проблема остается нерешенной. Погребение повешенного на дереве преступника до наступления вечера будет означать для израильтян неоскверненную землю—землю, которая жива, плодородна и не запятнана. Очевидно, что эта полярность — жизнь и смерть — предлагается израильтянам на протяжении всего Второзакония[243].

Первый закон в этой главе обращен к народу. Последний закон также предназначен для народа. Оба ведут речь о трупе, находящемся в открытом пространстве, в отношении которого должны быть предприняты немедленные действия. В первом законе речь идет о теле жертвы. В последнем законе — о теле преступника.

Р’ случае неразгаданного убийства повелевалось совершить ритуал, РЅРµ РІСЃРµ части которого очевидны для нас СЃ точки зрения РёС… значения. Телица РЅРµ является заменой Р·Р° чей-либо грех. Ее РєСЂРѕРІСЊ РЅРµ проливается, только ломается шея (РІ СЂСѓСЃСЃРєРѕРј переводе стоит “заколют там телицу”). Дело должно обстоять именно таким образом, поскольку старейшины, после того как РѕРЅРё сломают шею телице, РіРѕРІРѕСЂСЏС‚: “РСѓРєРё наши РЅРµ пролили РєСЂРѕРІРё сей”. Чтобы РІ этом был смысл, “кровь” должна быть РєСЂРѕРІСЊСЋ жертвы, Р° РЅРµ телицы. Р’СЃРµ это РЅРµ означает, что Второзаконие рассматривает жертвоприношение уникальным образом[244], — просто церемония РЅРµ является жертвоприношением. Поэтому священники РЅРµ совершают никакого ритуала, Рё поэтому священники появляются только после того, как шея сломана.

Церемония завершается ритуалом омовения рук (ст. 6), который, вероятно, становится символическим выражением невиновности (ср. умывание рук Пилатом во время суда над Иисусом — Мтф. 27:24), и литургической декламацией (ст. 7, 8), которая становится отрицательным исповеданием невиновности.

Следующие три закона в этой главе касаются семьи, и интересна их прогрессия: жена (ст. 10-14); жена и сын (ст. 15-17); сын (ст. 18-21). Первый из этих трех законов является повторением Второзакония (20:10-15), где, как мы увидели, в битве против не палестинского города женщины, дети и скот должны были браться в добычу, а не предаваться смерти. Здесь добавлено, что израильтянин мог взять себе жену из такого города. По-видимому, она была незамужней, поскольку ей позволялось оплакивать один месяц своих родителей, но не мужа. С ней не должны были обращаться как с рабыней.

Второй закон этого раздела запрещает мужчине, Сѓ которого есть РґРІРµ жены, РѕРґРЅСѓ РёР· которых РѕРЅ любит больше, произвольно передавать наследство первенцу любимой жены, даже если РѕРЅ Рё РЅРµ был рожден первым. Несомненно, этот закон отражает случай РІ РљРЅРёРіРµ Бытие, РєРѕРіРґР° Иаков обошел своего первенца, рожденного Лией, РСѓРІРёРјР° (хотя Иаков РЅРµ РѕР±С…РѕРґРёР» прав РСѓРІРёРјР° как перворожденного произвольно).

Этот закон оговаривает в качестве особого условия, что первенец, независимо от того, кто его мать, должен получить “двойную часть”. Эта фраза совпадает со словами Елисея, обращенными к Илии: “Дух, который на тебе, пусть будет на мне вдвойне” (4-я Цар. 2:9). Эта фраза часто ошибочно истолковывается, что Елисей просил в два раза больше Духа, который был на Илии. Елисей просит Илию — и в этом его смелость — объявить его своим главным преемником. Если есть два преемника, то Елисей просит две трети духа Илии, а одна треть достанется другому. Если же есть три преемника, то Елисей просит половину духа Илии, а одна четверть достанется каждому из двух других преемников, и так далее.

Третий закон в этом подразделе рассматривает случай с сыном, который буен, непокорен и отказывается прислушиваться к замечаниям. Его нужно привести к старейшинам и побить камнями до смерти. Но оба из родителей должны согласиться, что это единственный оставшийся выход. Не много законов во Второзаконии имеют такое же поразительное метафорическое применение к Израилю, как этот. Так как слова, использованные здесь для описания сына — “буйный и непокорный”, — постоянно относятся в других местах Писания к Израилю![245] Достигает ли и Израиль того безнадежного состояния, когда у Бога не остается иного выбора, кроме как отправить Израиль в плен (но, в конечном итоге, очистить и искупить его)?

 

Законные и незаконные отношения (22)

В этой главе содержится от пятнадцати до двадцати законов. Во всяком случае, все законы в 13-30-м стихах попадают в одну общую категорию—законы о целомудрии. Впрочем первые 12 стихов не очень легко собрать вместе. Эти двенадцать стихов включают закон об обязанностях человека, если он найдет что-либо потерянное, что принадлежит его брату (ст. 1-4 и, вероятно, закон, который предоставляет исходные данные Ветхого Завета для притчи Иисуса о потерянных вещах)[246]; стремление носить одежду противоположного пола (ст. 5); обнаружение птичьего гнезда, либо упавшего, либо на дереве, с матерью-птицей и ее птенцами в нем (ст. 6, 7); как правильно строить дом (ст. 8); избежание некоторых видов смешивания (ст. 9-11); каким образом украшать свое покрывало (ст. 12).

Здесь имеются три варианта. Один вариант рассматривает стихи 1-12 как собрание разнородных законов. Второй подход пытается соотнести некоторые законы, по крайней мере друг с другом, общим словом или темой. Например (22:3): “так поступай с одеждою его” и (22:5): “и мужчина не должен одеваться в женское платье”. Тема одежды продолжается и в законе о шерсти и льне (22:11); кисточках на покрывале (22:12); менструальной одежде (22:17). Или же можно провести такую связь: (22:4) — упавшее животное; (22:6) — упавшее гнездо; (22:8) — упавший человек[247].

Третий вариант, предложенный Кармайклом, предполагает, что отрывок (22:1-8) посвящен обычаям военного времени[248]. Если ты на войне, не переноси гнев, который ты испытываешь к своему врагу или брату, на его животных. Ты не воюешь с ними. И обращайся с обитателями птичьего гнезда так, как и с приносящими плоды деревьями, — сбереги их. Интересный закон о стремлении носить одежду противоположного пола, по мнению Кармайкла, означает, что женщина не должна одевать мужские военные доспехи или одеваться подобно мужчине с целью попытаться тайно получить доступ в армию.

Также и мужчины не должны пытаться избегать воинской повинности, одевшись женщиной. В мирное время, высоко ценя его, человек не хочет пятнать свои руки кровью посредством небрежного строительства дома. Выводы Кармайкла довольно оригинальны, особенно его трактовка закона о стремлении носить одежду противоположного пола. Но, на мой взгляд, его объяснение неправдоподобно. Почему автор 22-й главы Второзакония не говорит более открыто, если его действительно заботит поведение в военное время? В первой половине главы нет никакого указания на то, что законы относятся к военному времени. В предыдущих главах (напр., 20:1) автор прямо написал: “Когда ты выйдешь на войну”.

Большая часть главы говорит о сексуальных отношениях или, точнее, о нарушении этих отношений. Вероятно, три коротких закона о несмешении (двух видов семян, вола и осла, шерсти и льна — ст. 9-11) служат прелюдией к тем законам о целомудрии, которые также имеют дело с незаконным смешением на сексуальном уровне. В целом обсуждаются шесть ситуаций: обвинения, предъявленные мужем жене, подозреваемой в неверности (ст. 13-19); действия при обоснованных обвинениях (ст. 20, 21); прелюбодеяние (ст. 22); половые сношения с обрученной девицей в городе (ст. 23,24); половые сношения с обрученной девицей в поле (ст. 25-27); половые сношения с девицей (ст. 28, 29). Первые три из этих законов посвящены замужней женщине. Последние три — незамужней девушке.

Относительно налагаемого наказания можно заметить три особенности. Во-первых, кому приписывается вина? Только один раз наказывается одна женщина — во втором случае. Дважды признаются виновными и мужчина, и женщина — в третьем и четвертом случаях. Три раза осуждается один мужчина — в первом, пятом и шестом случаях.

Если расположить нарушения именно в этом порядке, проявится литературная последовательность, в которой наказания располагаются перекрестным образом[249]:

А — выплата ущерба в размере сотни сиклей отцу женщины; Б — казнь женщины;

С — казнь мужчины и женщины;

С — казнь мужчины и женщины;

Б — казнь мужчины;

А — выплата ущерба в размере пятидесяти сиклей отцу женщины.

Существует важное различие между прелюбодеянием и блудом. Наказанием за прелюбодеяние и для мужчины, и для женщины является смерть (ст. 21, 22). За блуд смертного наказания нет. Вместо этого мужчина должен заплатить штраф отцу женщины в размере пятидесяти сиклей (ст. 29). По этой причине мужчина и обрученная девица также побиваются камнями до смерти, если они сожительствуют (ст. 24), — исключением является изнасилование в поле. Объяснением различий в наказании является то, что Писание относится к брачным отношениям очень серьезно и почтительно. Двое действительно становятся одной плотью, и ничто не имеет права нарушать это единство.

 

Исключение, чистота и собственность (23)

В этой главе содержится набор законов без видимой всеохватывающей темы. Первые восемь стихов объясняют, кто может и кто не может войти в общество Господа. Членство в нем открыто не для всех. В него не допускаются аммонитяне и моавитяне — народы, появившиеся в результате кровосмесительных отношений (см. Быт.19:30-38), а также “сын блудницы”, как сказано во 2-м стихе. Допускаются египтяне (?) и идумеи.

Стихи 10-14 говорят о необходимости физической чистоты в стане, и с этой целью должен уходить за пределы стана тот, кому нужно испражниться. Вряд ли здесь содержится нечто большее, чем забота о гигиене.